Значението на първенството на абата след - GRIN
Курсова работа 2011 12 страници
Проба за четене
Съдържание:
2. Абатът като пастир и водач на метоха
2.1 Организационни задачи на игумена
2.2 Лидерство чрез дискреция
3. Игуменът като учител
3.1 Вестител и модел за подражание
3.2 Репресивни средства
4. Абатът като представител на Христос
Библиография:
1. Въведение
2. Абатът като пастир и ръководител на конвенцията
Пастирската служба, която абатът трябва да извърши според разбирането на Бенедикт, се обяснява от една страна със специалната загриженост за слабите и виновните, на които той трябва да помогне с правилната преценка в точния момент (diskretio). 5 От друга страна, в замяна на послушанието, което му е дадено, което е обяснено по-подробно под 4., абатът е длъжен, наред с други неща, да облекчи монасите от светски проблеми. 6 По-нататък трябва да се разгледат фундаментални организационни аспекти, от една страна, които характеризират службата на абата като „водач“ на общността, а от друга страна, се подчертават аспектите, които описват ръководството, което трябва да се изпълнява от абата.
2.1 Организационни задачи на игумена
2.2 Лидерство чрез дискреция
3. Игуменът като учител
В края на пролога на своето правило Бенедикт пише: „Искаме да създадем училище за служба на Господа“, като по този начин посочва целта за основаване на манастири. 23 По този начин манастирът е издигнат до „място за учене за цял живот“, в което монахът трябва да се научи да живее според светите писания. 24 Затова абатът като администратор на това „училище” поема най-важната роля в него - тази на учителя. 25-ти
3.1 Вестител и модел за подражание
Според Бенедикт абатът трябва да служи на учителската служба, като словесно представя Божиите заповеди и ги изпълнява като добър пример. В този контекст Бенедикт назовава „по-коравосърдечните и по-простодушни” братя, на които той може да помогне само в ролята на учител, като служи като пример в допълнение към устното изложение на божествените заповеди. 26 Следователно е от съществено значение думата и делото на абата да бъдат в хармония и Бенедикт предупреждава абата срещу последното решение, в което той може да бъде обвинен в девиантно поведение. 27 Въпреки това предупреждение, трябва да се направи възражението, че Бенедикт говори тук за идеала на абат, който живее по примерен начин, който може би не винаги е съвпадал с реалността. Самият той се опитва да противодейства на тази опасност само като решава за избора на абат по конвенцията, че трябва да бъде избран някой, който се е доказал в живота и има мъдрост в преподаването. 28
3.2 Репресивни средства
Гореспоменатата дискреция е подходяща и при преподаването, което дава право на абата да осъжда, насърчава и строго порицава, включително телесно наказание, според съответната ситуация. 29
Репресивното означава, че Бенедикт дава на игумена да направи това, включва предупреждение, обществено порицание, телесно наказание и изключване от общността на трапезата, ораторията или, в най-лошия случай, от манастирската общност. 30 Нарушенията на реда за поклонение, правилото или неправилното поведение спрямо братята се считат за погрешно поведение, което трябва да бъде санкционирано от абата. 31 Освен това Бенедикт оценява неподчинението, арогантността и мрънкането като качества, които са особено неудобни за общността, които се основават на грешна вътрешна нагласа и които трябва да бъдат изгонени чрез наказание. 32
Като възлага ролята на учител, включително репресивни мерки, на абата, Бенедикт установява своя авторитет в манастира и отново дава отговор на необходимостта от видното си положение.
4. Абатът като представител на Христос
Следователно йерархичното надмощие на абата и безусловното изискване за подчинение също са легитимирани от ролята му на „представител на Христос“. То го задължава да действа според Божията воля и в същото време му дава правото да изисква безусловно подчинение и преданост от братята си.
Фактът, че самите братя трябва да следват игумен, който взема грешни решения, може от духовна гледна точка да се разглежда като специален тест за подчинение и по този начин като по-интензивно упражнение за живот в Божието царство. Отделно от това, това може да се обясни и с ролята, необходима на игумена, която трябва да бъде гарантирана независимо от личната годност на собственика, за да може монашеската организация да функционира според идеите на Бенедикт. Бенедикт трябваше да се чувства принуден да даде авторитет дори на лош абат. 46
1 Вж. Кауфман, Франц-Ксавер: Църквата като религиозна организация. В: Concilium 10 (1974), стр. 32.
2 Срв. Фелтен, Франц Дж.: Управление на абата. В: Доминион и църква. Принос за възникването и функционирането на епископски и монашески форми на организация. Редактиран от Фридрих Принс. Щутгарт 1988 (Монографии върху историята на Средновековието, том 33), стр. 166.
5 Срв. Пузича, Михаела: Коментар на правилото на Бенедикт. St. Ottilien 2002, стр. 83; Правилото на Бенедикт. Редактирано от името на Конференцията на абатите в Залцбург. Beuron 21996, глава 2, стих 31-32 (цитиран по-долу като: RB, глава 2,31-32).
6 Виж Felten, стр. 198; RB, глава 3.6.
9 Виж RB, глава. 22,2; RB, глава. 31.4 и 15; RB, глава. 32.1 и 3; RB, глава. 34; RB, глава. 55.18-19.
10 Срв. Глеба, Гудрун: Манастири и ордени през Средновековието. Дармщат 32008, стр. 25.
11 Вж. Ван Хоф, Антон: Диалектиката на личността и личността. Игуменът като посредник според правилото на Св. Бенедикт. В: Духовността в Европа през Средновековието. 900 години Хилдегард фон Бинген. Редактиран от Жан Ферари и Стефан Грацел. Св. Августин 1998 8 Философия в контекст том 4), стр. 167; RB, глава. 41.5.
14 Вж. Пузича, стр. 534-536; RB, глава. 63.17; RB, глава 3.6.
15 Вж. RB, глава 2.30-34; Пузича, стр. 90.
21 Срв. Де Вогю, Адалберт: Die Regula Benedicti. Богословски духовен коментар. Хилдесхайм 1983 (Regulae Benedicti Studia Vol. 16), стр. 85.
22 Виж ван Хуф, стр. 167-168.
27 Вж. Пузича, стр. 84; RB, глава 2.14-15.
29 Виж RB, глава. 2,23-25 и 29.
30 Виж RB, глава. 23,1-5; RB, глава 24-25.
32 Виж Пузича, стр. 264-265; RB, глава. 23.1.
35 RB, глава. 4,60-61; вижте. Felten, стр. 249.
36 Вж. Пак там, стр. 202; RB, глава. 5.15.
42 Виж RB, глава. 5.12-13; От Север, Емануил: Покорство от сърце. Покорство на вярата и монашеско послушание. В: Конгрегация за църквата. Събрани есета за фигурата и творчеството на Бенедикт Нурсийски. Редактиран от Емануил от Север. Мюнстер 1981, стр. 163.
43 Виж от Severus, стр. 166-167; RB, Пролог, 40-50.