Значението на историята на социологията за социологическото познание като цяло
Значението на историята на социологията за социологическото познание като цяло.
Има една особеност на социологията като хуманитарна наука, историята играе много по-важна роля в нея, отколкото в естествените науки. Състои се в това, че старите знания, теории, методи не се заместват тук от нови, не са напълно и завинаги премахнати от тях.
Идеите на „социолозите“ от толкова далечно минало, когато всъщност не е имало социология, все още остават актуални, валидни и действат и до днес. Например идеите на Аристотел, Августин, С. Монтескьо и днес представляват не само „исторически“ интерес.
Благодарение на историята обхватът на социологическите знания, концепции, теории, принципи, методи, от които може да се направи избор в процеса на научната дейност, се разширява безкрайно. Когато решава научен проблем, социологът винаги корелира с определена традиция на социологическата мисъл. Историята му помага да направи това съзнателно, позволявайки му да разбере къде е наистина новото, къде старото е добре или лошо забравено и как да реши научните проблеми с помощта и на двамата.
По този начин историческото и социологическото знание, като ценно само по себе си, същевременно играе евристична роля, служи като средство за получаване на нови знания и допринася за формирането на науката за бъдещето.
Историята на социологията е колективната памет на науката за обществото. Историята в социологията е един от най-важните елементи на нейното научно, професионално самосъзнание.
Социални знания в Древна Гърция. Социологически възгледи на Платон.
През VI век пр.н.е. д. в политиките непрекъснато възникваха конфликти, тираните често идваха на власт. „Тиранин“ е гръцка дума, подобно на „аристокрация“, но древните гърци не предполагат, че режимът на тиранина е жесток и антипопулярен, а означава, че човек насилствено е завзел властта, но в същото време може да бъде реформатор.
Въпреки реформите на известния законодател Солон, тиранът Пизистрат завзе властта в Атина. Но след изгонването на наследника на Пизистрат Хипия от Атина през 510 г. пр. Н. Е. д. беше приета демократична конституция. Социология в Древна Гърция. Това е друга дума от гръцки произход, което означава управлението на демоса, тоест на хората. Гръцката демокрация беше ограничена, тъй като жените и робите нямаха право на глас. Но поради малкия размер на градовете, гражданите не можеха да разчитат на своите избрани представители, тъй като те взеха пряко участие в дефинирането на законите и обсъждането на особено важни решения на народните събрания.
През 5 век пр.н.е. д. в много градове избухнаха конфликти между демократични и олигархични партии. Поддръжниците на олигархията вярваха, че властта в обществото трябва да принадлежи на най-богатите граждани.
Ако Атина може да се нарече крепост на демокрацията, тогава Спарта с право се смяташе за център на олигархията. Спарта се отличаваше с редица други черти.
В повечето гръцки държави процентът на роби за свободни граждани е бил доста нисък, докато спартанците са живели като „доминираща раса“, заобиколена от превъзходен брой потенциално опасни илотни роби. За да запазят своето господство, целият народ на Спарта беше превърнат в каста воини, които от ранно детство бяха обучени да търпят болка и да живеят в казармата на древна Гърция.
Въпреки че гърците са пламенни патриоти на своите градове, те признават, че са един народ - елините. Те бяха обединени от поезията на Омир, вярата във всемогъщия Зевс и други олимпийски богове и култа към развитието на умствените и физическите способности, чийто израз бяха Олимпийските игри. Освен това гърците, които уважаваха върховенството на закона, усещаха различието си от другите народи, които безразборно кръщаваха „варвари“. Както в условията на демокрация, така и в олигархична политика, всеки имаше законни права и гражданинът не можеше да бъде лишен от живота си по прищявка на императора - за разлика например от персите, които гърците смятаха за варвари.
Държавата, според Платон, произтича от естествената нужда на хората да се обединят, за да улеснят условията на своето съществуване. Според Платон държавата „възниква. когато всеки от нас не може да се задоволи, но все пак се нуждае от много. По този начин всеки човек привлича едното или другото, за да задоволи една или друга нужда. В нужда от много неща, много хора се събират, за да живеят заедно и да си помагат взаимно: такова съвместно уреждане е това, което наричаме държава. ”. Развивайки концепцията за идеална държава, Платон изхожда от съответствието, което според него съществува между космоса като цяло, държавата и индивидуалната човешка душа. В държавата и в душата на всеки отделен човек има едни и същи принципи. Трите принципа на човешката душа, а именно, рационален, яростен и похотлив, в държавата съответстват на три подобни принципа - консултативен, защитен и бизнес, а последният от своя страна образува три състояния - философи-владетели, воини-защитници и производители (занаятчии и фермери) ... Според Платон държавата може да се счита за справедлива само ако всеки от трите й имения извършва собствен бизнес в нея и не се намесва в делата на другите. В същото време се приема йерархична подчиненост на тези принципи в името на запазването на цялото.