Жена-обект, забулена жена или еманципирана жена La Revue nouvelle
Причините за носенето на забрадката са многобройни и рядко могат да бъдат сведени до религиозно предписание. За много мюсюлмански жени, особено за тези, които се твърдят, че са феминистки, забрадката е отказ да реифицират тялото си. Преди да бъдат възприемани като сексуални и сексуални тела, особено чрез каноните на модата, те се утвърждават като субекти, като по този начин обръщат двойно стигмата за принадлежност към обезценено малцинство и тази на тяхното потискане от мъжете. По този начин може да се намери съюз между всички феминистки в това искане за правото свободно да се разпореждат с телата си, тоест да бъдат признати за хора.
Много западни феминистки възприемат носенето на забрадката от мюсюлманските жени като ясен знак за тяхното потисничество, вярвайки, че този начин на покриване на косата им е задължително резултат от мъжки опит за контрол на женските тела. Фактът, че нареждането на Корана да се облича скромно, призовано от повечето забулени жени, се прилага стриктно преди всичко от жените, изглежда подкрепя подобни аргументи. Всъщност, ако тази рецепта е задължителна както за мъжете, така и за жените, тогава защо тя се превръща в ясно по-видими последици за последните? Мюсюлманските жени, желаещи да се придържат към тази рецепта, не само покриват косата си, но и отказват да носят дрехи, които подчертават техните форми. Как става така, че мюсюлманските мъже рядко зачитат принципа на сарториалната скромност, за който се предполага, че е заложен и при двата пола? Защо не всички мъже мюсюлмани, например, носят халат, прикриващ мъжките си форми, или шапки, прикриващи мъжката форма на черепите си ?
В този последен аргумент обаче връзката между забрадките и еманципацията на жените рядко се обсъжда и забрадката се разглежда преди всичко като религиозен, културен или маркер за идентичност [5]. Възможно е обаче да се придаде по-явно феминистко значение на забрадката, което може да разкрие форма на потисничество на жените, която далеч надхвърля мюсюлманските групи. Тук имам предвид различните форми на телесен контрол, на които са подложени жените и които касаят всички жени, дори и най-еманципираните от тях. За разлика от социално-икономическото неравенство или откровените потисничества като домашно насилие, многобройните форми на контрол върху тялото, претърпени от жените, са по-трудни за обвиняване, тъй като са по-коварни и сложни. Тези по-фини прояви на господство засягат повечето жени, дори онези - малко на брой - които са постигнали еднакви отношения с мъжете на социално, икономическо или политическо ниво и дори онези - също все още много редки -, които са успели да установят връзка. равенство в разпределението на домашните задачи и грижите за децата.
Reified тяло, контролирано тяло
Както феминистките от 70-те години вече посочиха, жените винаги се виждат преди всичко чрез телата си, които често се преосмислят и сексуализират. Изглежда, че мъжкият поглед тук се е превърнал в доминиращ социален поглед върху жените [6]. По този начин образът на жените, предаван от рекламата, предава изключително взискателни канони за красота (младост, слабост, красива кожа и др.) [7], а дамското облекло е тежко с конотации, проникнати от мъжката визия на женското тяло. Начинът, по който жената се облича, никога не е неутрален: ако е флиртуваща и се занимава с външния си вид, със сигурност й правят комплименти и ухажвания, но в същото време рискува да бъде сведена до външния си вид. Поради това много жени са изложени на изключително неудобни ситуации. По този начин, флиртуващият шеф може, когато е изправен пред отказ, изведнъж да бъде много по-малко съдействащ на работа. Понякога жените могат да бъдат подложени на по-явни форми на изнудване, например когато им се предлага професионален напредък, ако се поддават на авансите на своя ръководител.
Главоблъсканица
Тогава изборът на дрехи на работното място може да се превърне в истинско главоболие: трябва ли да се облечем максимално неутрално или дори да изглеждаме грозно нарочно? Малко жени избират последния път и това е разбираемо, защото той ще се състои в отричане на собственото си тяло и следователно осакатяване на част от себе си. Въпреки това жените, които решат да играят с външния си вид повече или по-малко явно, например за да получат предимства в кариерата, са изправени пред еднакво сериозни опасности. На първо място, те рискуват, ако е известно, да породят съмнения относно тяхната компетентност. Освен това, ако впоследствие те се откажат от използването на своите фини изделия, за да угодят професионално, тогава те могат да пораждат вражда и отмъщение от мъже, които са се надявали да ги накарат да отстъпят напредъка си. И накрая, знаейки, че сте получили определено професионално предимство, защото сте били привлекателни, може да внуши на самата жена съмнение относно нейните умения.
Проблемният характер на облеклото за жени е резултат от силно сексуализиране на женското тяло, което означава, че жените се разглеждат като сексуални и сексуални тела, преди да бъдат подхождани като лица. Следователно жените много рядко се разбират само като индивиди, които се оценяват преди всичко по техните умения, заслуги или характер, но винаги трябва по едно и също време да се подлагат, имплицитно или изрично, на оценка на своето тяло. Имайте предвид, че този подход към женското тяло, далеч не само практика на мъжете, се практикува и от самите жени, които често се оказват най-безмилостните съдии за външния вид на други жени.