Жаждата за живот на Manfred Lütz като меки корици - безплатна поща в

Срещу диетичните садисти, манията за здраве и фитнес култът

живот

Рейтинг на мари от masch

Срещу диетичните садисти, манията за здраве и фитнес култът

Нашите предци са строили катедрали, ние изграждаме клиники. Нашите предци са спасили нейната душа, ние спасяваме нашата фигура. Няма въпрос: имаме нова религия - здраве. Наказваме се с диета и фитнес ужас и забравяме почти всичко, което изгражда живота. Така че е крайно време за радостна защита на похотта! "Манфред Люц преподава изкуството да живееш с хумор." FAZ ... още

  • Информация за продукта
  • Knaur меки корици # 78061
  • Публикувано от Droemer/Knaur
  • Оригинално заглавие: Lust for Life
  • Член № на издателя: 3002858
  • 6-ти, опит. Изд.
  • Брой страници: 288
  • Дата на издаване: 1 юли 2013 г.
  • Немски
  • Размери: 189mm x 123mm x 27mm
  • Тегло: 270гр
  • ISBN-13: 9783426780619
  • ISBN-10: 3426780615
  • Артикулен номер: 22806049

Карнавал на скръбтаМартин Люц преподава изкуството да живееш и умираш с остроумие

Срещу готическото кметство на Гослар се намира старата съветска аптека. Богинята Хигиея, "Здраве", е на трон над входа си под бароков навес. Точно срещу нея поздравява добре оформена каменна готическа Мадона от ниша в кметството. Какво трябва да си кажат двете дами? Богинята на здравето може да посочи, че е по-възрастна и Мадоната ще се оплаче, че още тогава, в ранните дни на религията на сина си, древните здравни култове като Ескулап и Серапис са били най-яростните конкуренти на християнството. Мадоната спечели временно, между 200 и 1900 г. Причините: християнството се задълбочи, защото тук самият Бог е близо до човека и неговите страдания и съчетава религията и кърменето.

Но сега, в допълнение към всички други широко разпространени неоязичества, древната здравна религия отново се раздвижва, сякаш християнството никога не е съществувало. Следователно Манфред Лютц нарича християнството "старата религия" в новата си философска работа и това с оглед на факта, че здравната религия е поела почти всички атрибути и функции на християнството. Новите полубогове в бяло са цветът на небето, ритуалите на гладуване и поглъщане на хапчета напомнят на монашеските диетични правила, клиниките на настоящето отдавна са заменили катедралите. А в просторните им коридори има строго отцепени стаи, в които неспециалистите никога не влизат, камери за тайна. Един от парченцата в тази книга е изобразяването на посещението на главен лекар, което съдържа всички елементи на класическо шествие. Специалната „любов“ на автора отива във фитнес студията.

Това, което Манфред Лютц описва в сатиричен тон, трябва да се приема сериозно за религиозния учен. Съвременният здравен култ е напълно секуларизирана форма на религия, която чрез безкомпромисния плам на своите последователи е приела формата на масово движение.

Сега, точно защото надхвърля всички стандарти, днешният здравен култ има сериозно политическо измерение. Лъвският дял от всички пари, направени някога у нас, отиват за здравеопазване. И един след друг министър се проваля поради почти неразрешимия проблем на здравната реформа. Една от причините, поради които това вече не е достъпно, е, че едва ли има желаещи и финансово спестяващи християнски помощници като дяконеси и монахини. В същото време обаче човек би искал да запази високия стандарт на западните медицински грижи.

С оглед на тази почти безнадеждна политическа ситуация, Манфред Люц се появява в книгата си като остроумен и мъдър покаятелен проповедник, но за разлика от това, с което се бори, той е всичко друго, но не и фанатичен и упорит. Това е разликата от Савонарола в лицето на флорентинското общество. И Люц е пощаден от съдбата на изгарянето, а напротив: Като главен лекар в болница той живее от това, което бичува. След това читателят се обръща към контрапредложенията, които са още по-заинтересовани. Един след друг, Lütz се занимава с преоткриване на стойността на нещата, които в никакъв случай не са на мода, т.е.

Що се отнася до инвалидността, освен факта, че всички сме били инвалиди или ще бъдем инвалиди в по-голямата си част, инвалидността е подбуждане към безкрайна изобретателност. Новите усилия за избягване на уврежданията изобщо с помощта на генетични манипулации за сметка на изхвърлените ембриони са остро отхвърлени. Що се отнася до болката: има амбивалентност в болката, която е особено очевидна в самия жизнен процес, раждането. Физическото усещане за удоволствие от живота на малкото дете може да доближи болката при раждането до жаждата за живот. Но Lütz го оставя, както всеки добър лекар, който дава правила, с внимателното „може“.

Болестите са почти напълно потиснати в нашето общество. Но един свят без страдание би бил без вълнение и в същото време без стимулация. Само пълното безразличие към всички цели би избегнало страданието. Доколко нашето общество вече е напреднало по този път, показва силната популярност на необудизма, който се стреми именно към това: избягването на страданието като основна цел по пътя на пълната апатия. Който познава образователната сцена у нас, знае как точно този идеал отговаря на преобладаващото настроение. Lütz знае нещо утешително, за да каже на възрастните хора: Не е нужно да можете да правите всичко, но можете да се наслаждавате на всичко. И към Ars moriendi: Искането за „добра смърт“ е искането за бавна смърт. Lütz, главен лекар по психиатрия, препоръчва: да не се подава оставка преди смъртта, а да се справите с нея чрез светеща вяра.

Но тъй като „психологическата вяра е най-съкровеното светилище на новия култ“, човек чете мнението на главния лекар особено внимателно. Неговото предложение за терапия за болестна психиатрия: Освобождаване на медицината от всички очаквания за спасение, които са насочени към нея. Lütz трезво оценява това, което сам прави като занаят, за да се извършва съгласно правилата, установени от занаятчийска камара.

Сега Lütz нарече книгата си „Похот за живот“. Той изобщо не открива тази похот за живот във всички мрачни опити да обърка религията със здравето. По-скоро той вижда любовта към живота в добри ръце в класическите форми на християнството. Това ще изненада много читатели, които са опознали християнството само в киселите, упорити форми на деветнадесети век. Тези форми живеят на основата на англосаксонското благоразумие, но също и на католическия янсенизъм. Книгата предава носталгичен копнеж за пълноценния живот на „весела стара Англия“ и бароков християнски joie de vivre. Мисълта се връща към Тома Аквински: Защо Бог създаде физическо удоволствие, ако и то не би трябвало да е добро? Следователно, въплътената религия на Бог традиционно не се страхува от контакт с еротизма. И: Похотта живее от напрежение: „Жизнеността на Латинска Америка се подхранва от контраста между оргиастичния карнавал в Рио и светещото благочестие в светилището на Мадоната от Гуадалупе.“

Четенето на тази книга в отделни раздели носи много жизнена радост за живота. Не рядко ставам, докато чета книга, и посещавам жена си в кабинета й, за да й прочета няколко пасажа, които със сигурност ще й донесат смях за повишаване на живота раждам. Тогава това е здравословно, но по начин без усилие.

Манфред Люц: „похот за живот“. Срещу диетичните садисти, лудостта за здравето и фитнес култа. Pattloch Verlag, Мюнхен 2002. 240 стр., Твърди корици, 14.90 [Евро].

Бележка на Perlentaucher за прегледа на F.A.Z.

Рецензентът Клаус Бергер рядко е бил толкова ентусиазиран, колкото беше за книгата на Мартин Лютц: „Не се случва често да ставам, докато чета книга и да посетя жена си в кабинета й, за да й прочета няколко пасажа, които включват Безопасността издава смях за повишаване на живота. " Хубав комплимент за книга (но и на жената, разбира се). Рецензентът особено харесва факта, че Манфред Лютц описва със сатиричен тон и с много хумор това, което трябва да се вземе на сериозно за религиозния учен: увеличаването на култа към здравето до секуларизирана форма на религия: посещението на главния лекар вече включва всички елементи на класическо шествие, Ритуалите за поглъщане на хапчета напомняха на монашеските диетични правила, а вратите се превръщаха в катедрали. Но по-сериозните пасажи в книгата за уврежданията, посветени на страданието и смъртта, и класическите източници на похот за живот почти напълно убедиха Бергер.