Жан Франсоа Билетер "Другостта на Китай е мит"
От 18-ти век френските интелектуалци са склонни да идеализират екзотичен и мистериозен Китай, коренно различен от Запада. Тази трайна традиция обслужва интересите на настоящия пекински режим.
Жан-Франсоа Билетер: „Много синолози придават твърде голямо значение на определени представи, че те се принуждават да превеждат само по един начин, когато ги превеждат. "
Когато четем вашите книги, имаме впечатлението, че възгледът ни за Китай се основава на много недоразумения. По-специално, вие осъждате идеята, че Китай е коренно различен от Запада. Защо ?
Това е пагубна идея, която върви в посока на дискурса, който настоящият китайски режим се опитва да наложи, като убеди, че демокрацията, правата на човека и републиканската идея са западни изобретения, несъвместими с китайския манталитет. Тогава тази ужасно обедняла и фалшива реч се предава без никакъв критичен ум от бизнесмени, а след това от политици и западни медии.
И не само те: в брошурата си срещу Франсоа Жулиен (1) атакувате една от водещите фигури на френската синология ...
Нямам нищо против личността на Франсоа Жулиен. Но работата му се основава изцяло на този мит за другостта на Китай и тъй като книгите му са изключително успешни, той носи отговорност за неговото разпространение. Той предполага, че Западът и Китай са два свята, които са не само различни, но и противопоставени по отношение на мисълта. След това той прекомпилира историята на китайската и западната мисъл по такъв начин, че да докаже валидността на първоначалната си идея. Той избира елементите, които се използват за неговата демонстрация, и ги интерпретира в посоката, която е благоприятна за неговата теза. Той не каза нищо за другите избори, които би могъл да направи, които, напротив, биха разкрили аналогии, припокривания, точки на срещи и следователно създали пътища за достъп, пътища за разбиране. Той не казва нищо за това, въпреки че възможностите за откритост и преминаване са безкрайни. Или не ги вижда. Следователно той работи, може би против волята си, в посока на умствената затвореност, върху която силите на китайската идеологическа реставрация работят в момента.
Но Франсоа Джулиен не е измислил този мит за китайската другост ?
Не, този мит идва отдалеч. Оформя се през 18 век, когато Волтер и други френски философи правят от Китай обърнат образ на режима, с който се борят у дома. Иронията на историята е, че те са заели тази визия за Китай от своите заклети врагове, йезуитите! Техните мисионери, за да оправдаят политиката, която провеждаха там, за преобразуване на империята отгоре, създадоха благоприятен имидж на китайските владетели, тяхното правителство, мандарината, който управляваше империята, и конфуцианството, което беше ключовият камък на мандаринската интелектуална вселена. Впоследствие визията за Китай еволюира, митът за неговата радикална другост също, но се запазва. В началото на 20-ти век например в части от европейската интелигенция се развива културен песимизъм, на който Осуалд Шпенглер е един от най-известните представители (2). Този песимизъм доведе до малко идеализирано възхищение от други цивилизации, включително Китай, за които се твърди, че са пазители на мъдростта, която липсва на Европа. Франция е особено чувствителна към този мит.
Повече от други европейски държави ?
Съществува специфична френска традиция на синофилия, която датира от Просвещението и не съществува например в Германия. Китай прави мечтата на французите. Спомням си време, през 80-те и 90-те години, когато в парижката интелигенция простите думи „Китай“ функционираха като сакраментална формула, беше достатъчно да ги произнесат, за да се почувстват пренесени към по-високите висоти на духа ... Можем да видим това е много ясно в няколко романа на Филип Солерс, които всъщност не са романи и където героите говорят китайски, като самия автор. И тогава, малко преди това, и с Лакан. Това, което той каза за Китай, е крайно нелепо, но впечатли много хора.