Земята на произход в диаспорите от 16-18 век
5 Връзката със страната на произход, която не може да бъде сведена до страната на отпътуване, представлява привилегирована обсерватория за доближаване до особеностите на съвременната диаспора. Ако някоя диаспора запазва за известно време културата на своята страна на произход, която тя мобилизира като вектор на единство (умишлено или по инерция), тези от 16-18 век се открояват, като развиват религиозна визия за своята общност на съдбата. Върху продължителния отпечатък на това, което изглежда като родина, близо или далеч, се наслагва символична инвестиция в религиозните функции, приписвани на тези разпръснати популации в тяхната колективна борба за защита на тяхната вяра; борба, която се вписва в една есхатологична концепция за завръщането.
6 Диаспоричното пространство е релационно пространство, жива и обмислена територия, която включва както живите, така и мъртвите. По този начин, през 1769 г., когато сефарадските гробища Глюкщат и Алтона бяха застрашени, общността на Хамбург предупреди тази на Амстердам, която от своя страна предложи да се свърже с тази на Лондон и френските домове, също загрижени за погребенията [18]. Тази движеща се или „циркулираща“ [19] територия, която някои биха квалифицирали като неопределена в смисъл, че местата там изглеждат взаимозаменяеми, не е насочена към възстановяване на национална държава. Това обаче остава, но в преобладаващо аполитично възприятие - с изключение на католиците от Великобритания - централен референт (но не изключителен [20]) в структурирането на диаспората. Място на живот и разпръскване, тази територия се превръща в полюс на привличане, особено в културните и мемориалните измерения.
8 Атрактивността на „източника“ не е била постоянна през трите разглеждани века и варира в зависимост от индивидите, времената и социално-икономическия контекст. Със сигурност постоянството на миграционните потоци между страната на произход и земите на изгнание, особено силно сред британските католици и сефардите, благоприятства повторното активиране на връзката. Но нека те да намалят, както в случая с Мориско, и честотата да намалее също толкова; поне референтът остава фиксиран веднъж завинаги в колективната памет, „фетишизиран“ [21] и помътнен с носталгия: първоначалното общество и култура са „вкаменени“ [22]. Следователно нейното активиране (или повторно активиране) зависи от конкретните обстоятелства, които, когато силата на носталгията на родителите и бабите и дядовците се загуби, могат (или не) да накарат следващите поколения да прибягват до нея, „но - подчертава Мишел дьо Серто - що се отнася до нещо, което вече е станало чуждо: ние се връщаме към нещо, което все още е себе си (средство за идентифициране на себе си), но вече друго, променено [23] ”.
16 Ако тези чести пътувания сред търговците поддържат връзката между тези, които са останали в страната на произход, и тези, които са я напуснали, те също така активират нейното място в културата и паметта на изгнаниците.
21 Отпечатъкът на малката родина е особено маркиран, когато става въпрос за топоними, както видяхме за хугенотите от колония Кейп: испански региони и градове за маврите (Арагонес, Кармуна и др.), Португалски градове (Вилареал, Монтесинос и др.) Сред сефардите [63]. Името на писар от Тестур от средата на 17 век е примерно: Мохамед Балансин (от Валенс) ал-Тагри (Тагаринът) ал-Тастури (от Тестур) свързва своята родина и новото си място на живот [64 ]. Имайте предвид, че ниса "Andalusi", особено видим маркер, е родов термин, обозначаващ всички, които идват от Испания. Следователно осъзнаването на регионалния произход, далеч не изчезващо в изгнание, продължава и може да бъде фактор за вътрешна диференциация. По този начин "каталунците" от Грич-ел-Оуед са квалифицирани от техните съседи от Тестур, от арагонски и кастилски произход, вероятно поради езика, на който говорят [65].
22 Поддържането на оригиналния език, първоначално като средство за комуникация, а след това главно в религиозния и общностния живот, остава едно от основните обединяващи средства на диаспорите. Сред маврите испанският и каталунският все още се появяват в Магреб в началото на 18-ти век: в неговия Relation d'un voyage sur les coaststs de Barbarie. през 1724 и 1725 г. Жан-Андре Пейсонел съобщава, че в Солиман, в Кап Бон, „андалуските маври все още запазват испанския език“ и че в Тебурба жителите „почти всички говорят испански, език, който са запазили от баща до син“ [66]. Със сигурност това е най-вече работата на най-старите: през 1724 г. отец Франциско Хименес отбелязва в своя дневник, че в Тестур „те са склонни да забравят испанския език, [и] само старите андалуски мороси го говорят добре и ежедневно [вулгарност] [67 ] ".
23 Запазването на специфична култура представлява противовес на статута им на чужденци и на отправените към тях критики. По-специално бившите Маранос и маврите страдат от междинното си положение и виждат подозрението за тяхната вяра [68]. Също така, френството и свободата могат да възникнат от обръщането на стигмата, описана от Ервинг Гофман [69]: те са изложени като елементи на културно превъзходство спрямо обществата домакини. Те проникват в писмените библиотеки на диаспората: тази на Барух де Спиноза, роден в сефарадската конгрегация в Амстердам през 1632 г., отдава голямо място на испанския език (едноезичен речник, Библията на Ферара) и на културата на века d'Or (Quevedo, Gongora и др.), за сметка на холандската литература [70]. Разбира се, не можем да пренебрегнем влиянието на засегнатите култури и ролята на техния език: испански за търговия, по-специално в средиземноморския басейн от 16 и 17 век, френски сред елитите и в дипломацията в Съединените щати Осемнадесети век. Освен това този оригинален език, първоначално в конкуренция с регионалните диалекти, бързо се замърсява от местния език. По този начин тя приема сред хугенотите „бежанския стил“, описан от Волтер [71].
25 Малката родина и, в резултат на метонимията, земята от колективен произход, обединена от изгнанието, по този начин инервира споделената култура и колективната памет. Отвъд това е вложена символична функция: тези, които са останали там, се явяват като души и тела в опасност, мъченици на вярата, че е важно да се спаси, защото те представляват квинтесенцията на диаспорната идентичност, тази, която кристализира, се предава на следващите поколения.
28 Земята на произход, място на изкушение и опасност, потисничество и подземие, също е огнище на съпротива и място на „плен“ на сърелигиозните, чието мъченичество се възприема в месиански термин. Подобно на еврейските роби на египтяните, техните страдания са свидетелство за избора на новия Израел и близостта на края на времето. Следователно родината се появява вече не като символичен център, а като фронт, чието съществуване легитимира тила, диаспората.