Защо вярата в Бог е уникален подарък
ОТГОВОР: в теологията терминът "вяра" се отнася до три явления-елементи. Първо, вярата като божествена добродетел, като изключителен дар за човека, идващ от Бог. Човек сам не може да събуди този дар в себе си, той може само да се приготви да го приеме и да развие по-нататък своята отвореност към него, да го култивира в себе си - преди всичко чрез молитва и свети тайнства. Този дар може да бъде измолен от Бог за друг човек - чрез молитва, пост, милостиня.
Второ, вярата като самата вяра - като акт на вяра в Бог.
Трето, вярата като доктрина - като набор от истини за Бог, формулирани под формата на догми на вярата, в които вярваме. Най-важното им събиране е Символът на вярата.
И трите елемента имат дълбока връзка. Връзката е толкова дълбока, че отсъствието на единия елемент всъщност означава отсъствие на другите два. Нещо повече, човек може да притежава всички тези елементи (и следователно да има истинска вяра), без да осъзнава един или два от тези елементи.
По този начин същността на християнската вяра е приемането от ума на истините на Божественото откровение. Тоест, приемането за истината на онова, което Бог е разкрил за себе си на хората в Откровение, отразено в Библията. По този начин вярата се отнася предимно за ума и интелекта на човека, а не за чувствата.
Следователно вярата е основата на мирогледа. Позволява на човек да разбере истинската цел и смисъл на живота. Благословеният Йоан Павел II често повтаряше, че без Христос, без вяра в Него, човек остава загадка за себе си: той не може да разбере себе си - кой е и защо живее.
Вярата е Божият дар за човека. И ако това е Божествен дар, тогава естеството на този дар е свръхестествено. Освен това този подарък е безплатен, незаслужен от човек, който получава по време на Светото кръщение.
Вярата е „вратата“, през която човек влиза във вътрешния Божий живот. Съществува дълбока връзка между вярата на човека и действието на освещаваща благодат. Тоест невъзможно е да се спасиш без Божията свръхестествена помощ: „Но без вяра е невъзможно да се угоди на Бога; защото наложително е този, който идва при Бога, да повярва, че Той е, и да възнагради тези, които Го търсят ”(Евр. 11: 6).
Най-важният аспект на нашата вяра е нейната христология и христоцентричност - ние вярваме, че Исус от Назарет е Божият Син, Спасителят на човечеството и моят Спасител. Това е вярата, която Христос изискваше от всички, на които той провъзгласи Евангелието: „Който вярва в Сина, има вечен живот; но онези, които не вярват в Сина, няма да видят живота, но Божият гняв остава върху него ”(Йоан 3:36).
Новият Завет подчертава неведнъж, че вярата в Бог е признание за нечия зависимост от Създателя, предаване на себе си в Неговите ръце и Му отрежда най-важното място в живота на човека. Следователно вярата е невъзможна без реалното й прилагане в живота - в мисли, думи, дела. „Вярата е изпълнението на очакваното и увереността на невидимото“ (Евр. 11: 1); „Но искаш ли да знаеш, глупако, че вярата без дела е мъртва?“ (Яков 2:20) .
Вярата в Бог е не само вяра, че Той е, че Исус Христос е Божият Син и моят Спасител. Да вярваме означава и да се доверяваме на Бог, който от своя страна не е толкова функция на нашия ум, колкото на нашата свобода. Затова доверието на Бог се нарича надежда. Подобно на вярата, истинската надежда също е дар от Бог, свръхестествена добродетел, чието раждане в човек се случва по време на същото кръщение.
Дълбоката вяра в Бог, която се среща с доверие в Бог и се потвърждава с актове на вяра, все още не е истинска вяра, ако съществува без истинска любов. Любовта като Божи дар, който расте от целомъдрието на любовта, чието раждане човек получава в тайнството на кръщението.