Защо се покланяме на икони
Ранните християни са били трудни да разберат как са свързани с Бог. През осми век византийците са стигнали ръба на гражданската война поради поклонението на иконите, пише Иларион Шиу за Adevărul.
През 1402 г. владетелят Александър Добри от Молдавия получава от византийския император Йоан VIII Палеолог икона на Божията майка. По това време това беше много ценен подарък, който засили връзката между Константинополската православна патриаршия и новата молдовска държава.
Иконата е била рисувана през 665 г. в Йерусалим, като е копие на друга известна икона от онова време. Донесен е в столицата на Византийската империя от св. Герман. Пристигайки в Молдова, иконата е депонирана на място на голяма почит, в манастира Неамт, където може да бъде почитана от вярващите и днес. Но защо по времето на Александър Велики иконите са били толкова важни, че да бъдат инструмент на дипломатическите отношения?
Между Мохамед и Бог
Всичко започва през 726 г., когато източният християнски свят е разтърсен от необичайна намеса на императора в църковните дела. Лъв III (717-741) предприема жестока атака срещу почитането на иконите. Той призова за премахването им от църквите и унищожаването на красивите византийски мозайки, изобразяващи библейски сцени и фигури на светци.
Отношението на Леон III не беше кралска прищявка. По това време Византийската империя преживява безпрецедентни опасности поради разрастването на арабската цивилизация. Много от бившите му територии бяха попаднали под властта на потомците на пророка Мохамед. Арабските халифи заповядали да бъдат унищожени иконите, тъй като ислямската религия забранявала образното възпроизвеждане на божеството. Мохамеданската пропаганда обвинява християнския свят в поклонение на идоли, което противоречи на самото учение на Евангелието.
Лъв III беше възприемчив към такива аргументи, които биха могли да отслабят империята му. Не само арабите бяха забелязали несъответствието между Божията заповед към Мойсей „да не прави издълбан образ" и ритуалните обичаи на Църквата. Във Византия въпросът се обсъжда от векове. Богословите се съмняваха дали коленичат пред иконите и ги целуват. те не са имали предвид идолопоклонство, практика, забранена от християнската религия.
Идоли или предмети за поклонение?
Най-известният баща на Църквата, който теоретизира проблема за почитането на иконите, е Леонтий Неаполски. Живял е през седми век, преминавайки към вечните през 650 г. Леонтий не вярва, че като се покланят на икони, християните нарушават Господната заповед. Вярващите прославиха човека, който беше представен художествено, а не камък, дърво или живопис. Следователно чрез иконите Бог бил почитан, а не идолизиран. Леонтий Неаполски твърди, че иконите са „отворени книги, които ни напомнят за Бог“.
Леонтий и неговите последователи са изправени пред богословските аргументи на емблематичните състезатели. Наречени в гръцките иконоборци, те вярвали, че никой никога не е виждал Бог, както пише евангелистът Йоан. Любителите на иконите, наречени на гръцки иконодули, твърдят, че тълкуването на библейския текст е погрешно. Бог може да бъде представен артистично, защото той се е въплътил и слязъл сред хората.
Започвайки през 726 г., когато Лъв III отприщи спорове за икони, художествените изображения на божеството имаха неспокойна съдба в източния християнски свят. Иконоборците, тоест разрушителите на икони, се застъпват за забраната на каквато и да е форма на религиозно изкуство, която представлява човешки лица или Бог. Напрежението в Империята било толкова голямо, че през 787 г. бил свикан вселенски синод по темата за иконите. Това беше и последното голямо религиозно събрание в християнския свят.
Синодът, проведен в Никея (сега Турция), беше посетен от повече от триста епископи, които бяха принудени да посредничат в противоречията в съответствие с християнската догма. Иконодълите имаха неочаквана подкрепа от Папството, което се обяви от началото на кризата срещу забраната за икони. И накрая, Синод санкционира намесата на императорите-иконоборци в делата на Църквата и позволи почитането на художествените представи на вярата.
Окончателният текст, приет от Синода, препоръчва „заедно с образа на честния и жив живот на кръстоносеца, в светите църкви на Бога да бъдат поставени честните и свети икони, рисувани или обработени в мозайка или направени от подходящи материали, върху светите съдове и дрехи., по стени и дъски, в къщи и по пътищата. "Примирието между иконоборци и иконоборци е краткотрайно. През 815 г. император Лъв V Арменец (813-820) отново забранява почитането на иконите във Византия., в продължение на четири десетилетия Империята е смазана от спорове за и срещу религиозни изображения, които застрашават политическата стабилност на държавата. Иконоборските борби приключват през 843 г., когато императрица Теодора свиква регионален синод в Константинопол.
Накрая епископите приеха почитането на иконите, чрез процесия, която беше тържествено проведена в катедралата „Света София“. Този много важен момент от историята на Църквата се чества и до днес. В първата неделя на Великия пост се чества православна неделя, в памет на края на иконоборските борби.
Започвайки през втората половина на IX век, Източната църква отдава специална роля на иконите. Олтарът е отделен от останалата част на църквата със солиден параван, наречен иконостас, покрит изцяло с икони. Вътрешните и външните стени на църквата също са изписани с икони. Православните вярващи им отреждат важна роля в ритуала - те коленичат пред тях, целуват ги, палят свещи в тяхната близост. Особено почитани са така наречените чудотворни икони, за които се твърди, че лекуват много ужасни болести.
"Това, което писмеността представя на читателите, изображението представя на ненаучените, които го гледат, защото в него дори невежите виждат какво трябва да последва. В него неграмотният може да чете."Григорий Велики Римски папа (590-604)
Днешните иконоборци
През последните години, особено след присъединяването си към Европейския съюз, някои НПО в Румъния проведоха кампания за премахването на иконите от публичните институции.
В неотдавнашен дебат, на 23 март 2012 г., Кристиян Първулеску (президент на Pro Democraţia) се бори с присъствието на икони в училищата, защото те биха нарушили правата на други деноминации или атеисти: „Проблемът с иконите в училищата в Румъния и разпятията в Италия това е много спорен въпрос. Това е знак за овладяването на определена философия над другите. Става дума за дискриминация в публичното пространство, където се проявява образованието. Като се има предвид, че публичното пространство е неутрално, а класната стая е публично пространство, което е неутрално, всеки знак отрича нейната неутралност. ".
Президентът на Pro Democraţia оспорва присъствието на иконите, защото това не би било част от традицията на румънското публично пространство: „Италианското разпятие принадлежи към традицията. Принадлежи ли румънската икона към традицията? Съмнявам се. В междувоенните румънски класове нямаше икони. Имаше религия, имаше дебат. Междувоенна Румъния беше дълбоко религиозна, но иконите не присъстваха в училище, а само в църквата. Въвеждането на иконите в училище се появи след 1990 г. ".
Източната църква, в услуга на политическата власт
Конфликтите около почитането на иконите не бяха единствените проблеми на ранните християни. След като Христос се възнесе на небето, Неговите изповедници станаха жертва на преследване. С Миланския едикт от 313 г. император Константин теоретично е прекратил трите века на преследване. Скоро обаче християните откриват, че елитът на Рим е приел вярата в Христос, защото се надява на духовното обединение на поданиците на Империята около добре организирана религия.
Дунавските епископи, в елита на първите християни
Константин лично се занимаваше с налагане на правила и създаване на дисциплина за поклонение на Спасителя. За тази цел бяха организирани Вселенски синоди, по време на които отците на църквите от целия християнски свят се срещнаха, за да обсъдят организационни въпроси. Имаше нужда от установяване на учение за християнството и уникален ритуал.
Представители на гражданските императори на власт или други висши сановници на Империята винаги са участвали във Вселенските синоди. Документите на първите синоди свидетелстват за участието на някои епископи от районите на днешна Румъния. Независимо дали са били слуги на лорд на Добруджа или готи на юг от Карпатите, тези епископи също са положили основите на християнската църква.
Първият вселенски синод се провежда в Никея през 325 г. Той е свикан от самия император Константин, който ръководи разискванията. Участниците установиха йерархията на религиозните центрове в християнския свят. Така Рим, градът, в който св. Апостол Петър е бил мъченик, официално става резиденция на християнския свят. Столицата на Империята е последвана по значение от други два важни центъра на времето: Александрия и Антиохия.
Йерусалим, градът, в който е бил разпнат Спасителят, се нарежда на четвърто място в йерархията, установена в Никея. Петият град на християнския свят се счита за Константинопол. По време на Никейския синод през 325 г. новата императорска резиденция не е била открита (церемонията ще се проведе през 330 г.).
В Рим, Александрия, Антиохия, Йерусалим и Константинопол бяха организирани патриарсите на Църквата, които имаха право да се намесят в богословския и административния дебат. Официалната доктрина гласеше, че и петте патриаршии са апостолски, тоест основани от апостолите на Спасителя. Никейският синод също установи окончателната форма на Символа на вярата. По-късно Римската патриаршия (папството) въвежда допълнение, отнасящо се до връзката между Светия Дух и Исус.
Христос, така наречения "Filioque принцип".
Преследване на Светия Дух
Вселенският събор в Никея дори не разрешава дистанционно споровете в християнската общност. Някои богослови бяха недоволни от статута на Светия Дух в текста на Символа на вярата. Други се съмняваха дали Бог Син има същия ранг като Бог Отец.
Най-известният противник на божествената природа на Христос беше определен старейшина Арий Александрийски. Той основава ерес, която носи неговото име. Арийците отхвърлиха Светата Троица и смятаха Бог само за Бащата на Спасителя, а не за Исус. Някои исторически източници твърдят, че арианството се е разпространило дори в средите на императорския двор. Преди да умре (22 май 337 г.),
Константин е кръстен в еретичния закон на арийците. „Изплъзването“ на ранното християнство беше обсъдено на нов Вселенски синод, свикан в Константинопол през 381 г. Събранието на отците на църквата реши, че Светият Дух е от божествена природа, както и Божият Син, който с Отца и Светия Дух всяка друга позиция в лицето на официалната доктрина се счита за ерес от тогава до днес.
От административна гледна точка Вселенският синод от 381 г. провъзгласява Константинопол за втората резиденция на християнския свят, след Рим. По този начин Александрийската патриаршия беше „понижена“, което предизвика голямо напрежение. Най-недоволен беше Римският папа, който видя във нарастващото значение на Константинопол заплаха за неговата власт. Промяната обаче беше необратима. През следващите векове., както Александрия, така и Антиохия и Йерусалим попадат в ръцете на арабите, а Рим и Константинопол стават единствените патриарси на Църквата, които могат да контролират развитието.
Християнството.