Защо преместването е празникът Великден
Това е и най-големият празник в практиката на християнството днес, Денят за възпоменание на Възкресението на Исус. Това е ден за възпоменание, а не годишнина, защото както знаем точното време на раждането, смъртта или възкресението на Исус. Първоначално всяка неделя е била посветена на паметта за възкресението на Исус. Великден, който се повтаря всяка година и се празнува с пост, т. Е. Празникът. въведе подготвителния период, само II. век. Времето на празника по това време все още беше адаптирано към еврейския Великден, но не навсякъде. Обичайно беше еврейският календар да празнува 14-ия Нисан, неделята след пълнолунието и да отбелязва смъртта на Исус в петък преди него. В азиатските провинции, за разлика от това, разпятието винаги се отбелязваше на 14-ия ден на Нисан, изпълнен с луна ден, според древната еврейска традиция, а два дни по-късно, независимо дали е паднало в неделя или не, възкресението се празнува. Християнството не е било разкъсано от времето на еврейския Великден много дълго време. След разрушаването на Йерусалим разпръснатите евреи, както и християните, започват да празнуват 21 март като празник на Великден, в резултат на вече широко разпространения пролетен празник по това време, равноденствието на 21 март.
Първият опит за отстраняване на несъответствията се е случил през 160 г. сл. Н. Е., Когато Поликарп от Смирна е посетил Рим, но не е постигнал споразумение с папа Аникет (155-166 г. сл. Хр.?). Няколко десетилетия по-късно възниква още един разгорещен спор между Поликрат Ефески и папа Виктор I (188-199 г. сл. Н. Е.) До такава степен, че папата заплашва да постави под карантина кватернерните десетици, но без застъпничеството на св. Ириней няма разкъсване. Следващият опит за уреждане е извършен на събора в Арл през 324 г. сл. Хр. Съветът нареди Великден да се празнува в същия ден и по едно и също време: „ut uno die et uno tempore per orbem pascha celebretur“, с което Рим се стреми да направи собствената си практика универсална, но този път опитът се проваля. Следователно, в писма, наречени „epistolae formatae“, римските папи съобщават датата на великденските празници на западните епископи, докато източните патриарси съобщават своя празник на Рим с надеждата да бъде установена единна практика. Тъй като този опит също се провали, въпросът отново беше предмет на редица теми на събора в Никея през 325 г. сл. Хр., Който гласи:
а/Празникът винаги трябва да се провежда в неделя след пролетното равноденствие, след пълнолуние. Ако пълнолунието пада в неделя, следващото пълнолуние е Великден. И ако той също пада в неделя, то следващата неделя е Великден. б/Денят на Великден винаги трябваше да се празнува в неделя, така че Quattuordimans трябваше да му отстъпят. в/Великден не трябва да се празнува с евреите, така че ако 14-ият от нисана падне в неделя (ако луната е пълна в неделя), празникът трябва да се отложи със седем дни, защото може да се проведе само след луната. г/Не може да има два Великден годишно, т.е. при всички обстоятелства може да се проведе само след пролетното равноденствие. д/Изчисляването на датата на Великден е поверено на Александрийската църква, която изпраща своите данни на Римската църква, която от своя страна изпраща датата на останалите църкви.