Защо осъждаме прошката
Любовта и смирението са единствените, които могат да разберат покаянието и опрощението на грешника. Който прощава малко, обича малко, а който осъжда прошката, изобщо не обича. Затова, гордеейки се, ние скърбим и се бунтуваме, виждайки как Бог прощава грешниците, по-паднали и по-мръсни (в нашите очи) от нас. Като сме ограничени, ние се ограничаваме до това, което се вижда, пренебрегвайки покаянието на грешника и силата на прошка, за да обновим живота му.
Фарисеите бяха опечалени, защото Спасителят прости на грешниците, които се обърнаха към Него с покаяние, а ние днес сме по-оправдани да получаваме Божиите дарове, отколкото тези, които се връщат при Него дълго след нас, натоварени с безброй нечестни грехове. Но ние изпускаме от поглед факта, че именно множеството тежест на тези грехове може да им роди по-силно покаяние от нашето, както и благодарна благодарност и любов към Бога.
„И всички бирници и грешници се приближиха при Него, за да Го чуят; и фарисеите и книжниците се разпитваха, казвайки: Този човек приема грешници и яде с тях“ (Лука 15: 1-2). „И когато книжниците и фарисеите го видяха да яде с бирници и грешници, те казаха на учениците Му: Защо яде Учителя ти с митари и грешници? „Но аз не дойдох да призова праведните, а грешните към покаяние“ (Марк 2: 16-17).
Осъждайки прошката, ние ставаме ученици на фарисеите !
Един от големите грехове на фарисеите беше осъждането на прошката. Когато един грешник беше простен от Спасителя, те осъдиха не толкова грешника, на когото отрекоха всяка възможност за завръщане, но Исус, който дава прошка. Това се случва днес: когато един човек прощава на друг, този, който сгреши, не е осъден, а този, който прощава на този.
Когато човек вижда себе си като праведен, той не може лесно да приеме, че грешникът може да бъде простен, само чрез покаяние, ставайки толкова лесно като него, че не е извършил греховете си. Този тип математическо мислене, светско-тъмно, изсушава Духа и се ограничава до изпълнението на Закона след плътта.
Фарисеите, праведни в техните очи, осъждаха грешниците, особено за да хвалят още повече делата им, които грешниците не можеха да постигнат. В съзнанието си те осъждаха грешниците, а не греховете им. Ако бяха осъдили греховете си, с покаянието на грешниците и завръщането им, фарисеите щяха да гледат на тях като на себе си, но тъй като те осъждаха грешниците, а не греховете им, независимо от покаянието, показано от тях, те продължиха да ii отхвърли.
Спасителят Исус Христос, Праведникът, прощава на покаялите се грешници, защото единствено те осъдиха греховете си. Като любител на хората, Бог получава покаяние от грешниците и вече не ги осъжда, както правят техните „праведни“ събратя.
Чрез погрешното си осъждане фарисеите не можеха да приемат завръщането на грешниците. По този начин осъждането попада в собствената си преценка: когато забранява прошка, тя привлича същата забрана. Освен това, тъй като фарисеите осъдиха опрощението, което Исус даде на грешниците, те всъщност осъдиха самия Бог, защото Той прости това, което те не можаха да простят. В своята „правда“ фарисеите вярвали, че ако те самите не могат да простят на грешниците, нито Бог.
Разбираемо е защо светците не се наричат „праведни“, а покаяли се грешници. Не липсата на грехове ги правеше свети, тъй като фарисеите също избягваха греха, а смирение и покаяние за греховете си. Каква ужасна гордост може да бъде открита при някои „праведни“ хора, които спазват всички предписания на Закона, но пренебрегват Духа, осъждайки прощението на другите и забранявайки доброто, което все още не могат да направят. Най-опасното спасение е това на светеца, който рискува да бъде видян „точно“ до края. Светците са светии, без да знаят, поради което те постоянно изповядват състоянието си на грях.
Не трябва да забравяме, че Спасителят дойде повече за спасението на грешниците, отколкото за славата на „праведните“. „Кой от вас, имайки сто овце и загубил една от тях, не оставя деветдесет и девет в пустинята и не върви след загубеното, докато го намери? И когато го намери, го слага на раменете си, радващ се. И когато се прибере, той призовава своите приятели и съседи, като им казва: Радвайте се с мен, защото намерих изгубената овца; казвам ви: Ще има повече радост на небето за един грешник, който се покае, отколкото за деветдесет и деветте праведници, които не се нуждаят от покаяние "(Лука 15: 4-7).
Нека си припомним притчата за блудния син (Лука 15: 11-32). Братът на блудния син не можеше да приеме факта, че баща му прости на сина си, когато се върна у дома, след като пропиля родителското си богатство в срамни телесни наслади. В тази притча ясно виждаме величието на онзи, който се обръща към Бога (блудния син), със смирение и покаяние, и нечестието на „праведния“ (син вкъщи), който не се отклонява от Бог, но Му забранява да внася същото място за грешниците, които дотогава са се скитали „в чужда и далечна страна“.
По този начин, особено към нас са отправени думите на Отца, който казва на най-големия син: „Сине, ти си винаги с мен и всички мои са твои. Но ние трябва да се радваме и да се радваме, защото брат ти е мъртъв. и той възкръсна и се загуби и беше намерен “(Лука 15: 30-32).