За поста

Свещеното и божествено Писание казва: Когато постите, помажете главата си и измийте лицето си и не бъдете като лицемерите, които потъмняват лицата си (Матей 6: 16-17).

Свети Максим Изповедник казва, че да помажеш главата означава да напоиш ума с божествените думи и по този начин да сияеш лицето си с божественото знание в нас, защото лицето показва какво е в сърцето. Постът в никакъв случай не е повод за скръб, но е възможност да се доближим до Бог и близостта до Бога може да ни донесе само духовна радост.

Покаянието означава връщане към Бог, завръщане, което ни се случва, когато достигнем състояние на смирение. Бях достатъчно заслепен в тъмнината, в младежката глупост и в старата нечестие; сега, след като познахме дълбочината на греха, уморено се обръщаме от греха към Онзи, Когото сме Му се подигравали в живота си, ето, той ни очаква и се радва на нашето завръщане. Погледнахме на земята, сълзите ни заливат, имахме толкова суматоха и нечестие, а сега толкова много спокойствие и тишина. Мирът и тишината произлизат от поражение, поражение на стареца в нечестието. Загубили сме живота си в грях, но победени се връщаме при Този, Който може всичко, при Този, за Когото поражението не съществува, но при Него всички са в Неговата власт, смъртта няма място, защото променя всичко в живота.

Това, което изглеждаше като поражение, се превърна в голяма победа. Първият, който се появи изгубен и победен, беше Христос, а след Него и толкова много други. Преследването и скръбта носят корона, досега един по един уморените влизат в радостта от Христовата победа. Постът ни прави по-чувствителни, по-близо до нежност, по-близо до това състояние, когато човекът е живял с Бог. Тогава хората са яли само плодовете на земята, а не месо. Светите отци ни казват, че онова, което Бог направи с Ной след потопа, когато каза: Всичко, което се движи и живее, за да бъде за вашата храна (Битие 9: 3), не беше благословия, а слизане. Бог знаеше, че хората все пак ще ядат месо, дори ако Той не го позволяваше. Ето какво се е случило с хората преди потопа, въпреки че Бог им е казал: „Ето, аз ви давам цялата трева, която расте по лицето на цялата земя и дървото, което дава плод в нея“. Това ще бъде вашата храна (Битие 1:29).

Въпреки това, хората ядоха месо и дори започнаха да ядат помежду си, дори ядоха човешка плът, по времето, когато гигантите се появиха на земята. Затова нека не бъдем като прасета, натоварващи се с всичко, което ни дойде в устата, а нека бъдем като мъдреци, които избират онези, които ги приближават до добротата. Виждаме, че овцете ядат трева и ето, тя е толкова нежна, че Спасителят е станал като Агнето, а вълкът се храни с плът и е хищно животно. По същия начин този, който яде тежки храни, мирише трудно, докато този, който яде леки храни, спи спокойно и се чувства леко. По този начин онези, които са живели аскетично, ядат само хляб и зеленина, живеят без жени и се борят с греха, никога не са имали нужда да се мият, защото самото покаяние е измиване. Чрез пост, въздържане от жени и други пороци от тях е излязло всяко зло, докато алчните и грешниците могат да се мият цял ден и все още да миришат след тях.

В Патерик се казва в авва Йоан: „Ако искам царят да превземе който и да е град, първо спрете водата и храната и враговете (страстите), погиващи от глад, му се покоряват. Така също и страстите на тялото: ако човек ще прекара с пост и глад, аз ще отслабна в борбата с душата му ". И така, нека съборим стареца в себе си и се обновим в светлината на божествените учения. Баща каза, че е виждал някои, които правят свръхчовеци, ядат корени, но колко тъжно е, че са лишени от духовни плодове! от тези, които четат псалм, без да спират или не знаят колко време не ядат, но тези, които са вкусили радостта от Божието слово, знаят, че когато Божията благодат ви изследва със сълзи, вие не завършвате да четете дори катизъм от Псалмите, това е краят.

Тези с типична „конкретна“ молитва показват, че са просто типични хора, те казват, че изпълняват своя дълг, но, както казва св. Йоан Кръстител, те са като два воденични камъка, които се въртят на място и никога не продължават напред. Остарявам, без да знам състоянието на щастие, това на любовта, при което като син в бащиния дом не правиш нищо срещу определена награда или че това трябва да се направи, но го правиш с удоволствие, наслаждавайки се на плодовете, като някои от които не Бащата се нуждае от вас, но вашата душа, тогава радостта ни залива, трудът ни доставя удовлетворение и въпреки че времената са тежки и духовното усърдие е изстинало, ние също слагаме в чантата, доколкото можем, и вярваме, че Бог е мощен да ни даде благодат, колкото и да е трудно Известно е, че подкрепленията отпред се изпращат там, където нуждата е по-тежка, така че благодатта ще ни изследва, когато сме по-засегнати, за да не намалим сърцата си.

На 20-годишна възраст, когато не знаех нищо за Бог, в началото на Великия пост един монах ми каза, че сега, по време на Великия пост, се прави повече метан. Като чух това, аз се възмутих. Ами когато се храня добре, за да направя по-малко метан, а сега, когато не ям, за да направя повече метан? Но оттогава изминаха много години, в които от собствения си опит научих, че много храна затруднява тялото, летаргия, сън и мързел, а постенето прави тялото ви като перо, достигайки лекота, при която стотици метани не само ще изглежда като нищо, но наистина изпитвате нужда да ги направите. Когато сте гладни и все още силни, метаните се препоръчват, за да отвлекат вниманието от стомаха. Когато тялото полага усилия, кръвта се залива, тя се насочва към частта на тялото, с която се полагат усилията.

Усилието е и работа на стомаха, така че когато работи, той е център, към който се изпраща кръвта. Кръвта, ако бъде изпратена до други части на тялото, които са необходими по това време, вече няма да може да храни стомаха. Поради това той, лишен от това, което го е направило игрив, ще остане добър, неспособен да работи. Всички знаят, че ако си намерите работа, забравяте за глада и работата може да бъде известно усилие, но особено работата на ума. Ако смятаме, че умът също трябва да бъде правилно подхранван от кръвоносните съдове, за да функционира, ние отворихме уравнение, което не е трудно да се реши. Изводът е, че ако имаме работата на ума, стомахът ще бъде просто роб, на когото ще дадем, когато сметнем за добре. Ако сме медитативни, лицето ни ще бъде залято от радост, кръвта ще бъде насочена към главата. вие помазвате главата си, лицето ви блести, не като тези, които намират радост в храната, които помазват стомаха си и уголемяват корема си. Първите се водят от главата, а вторите от стомаха.

Голямата война обаче е навикът за тези, които не са свикнали да живеят без сладкиши, или за тези, които не са свикнали да идват. Промяната на времето за хранене и изчерпването на храната е война, а първите дни са най-трудни, тъй като тялото изисква храна в часовете, на които е било преподавано. Това е война, която ви смущава от молитвата, тази молба е като когато някой почука на вратата ви по време на молитва и ви дразни. „Дай ми, дай ми" - казва той. Така че стомахът, когато е научен да получава и не получава, казва „дай ми, дай ми", но след определено време на „преследване“ и търпение ще свикне Следователно светиите в пустинята, независимо дали е петък или четвъртък, имали постоянен пост и, освен в събота и неделя, пристигали до същото време. яжте един ден сладкиши и на следващия ден да пристигнете и да доведете душата до велик мир, предпазвайки я от безполезна война, като всъщност идеята е да постим усилено, защото не сме свикнали с нея. Сладките сладкиши увеличават апетита, който

затруднява ни както в молитвата, така и във всичко. Дори когато няма пост, когато тялото има сила и е игриво, се препоръчва да се яде повече от пост като лечение за душата и тялото и това ни приближава до смирението.

Но няма да отрежем стомаха си изцяло или прекомерно, а ще ги дадем като роб, който ни помага, търсейки среден път и избягвайки прекомерна сдържаност, която може да ни доведе до безделие и болести. Но идеята е да намалите овеса, така че конят (тялото) да не е толкова разхвърлян. Свети Йоан Касиан казва: „Постът на човека през целия му живот трябва да бъде балансиран живот, защото получаването на храна с умереност и отчетност дава на тялото здраве и не го лишава от святост“.

Позицията трябва да се коригира според нашите дейности. Светите отци ни казват да ядем толкова много, че да не губим молитвата си и бих се осмелил да добавя: да постим, стига да не загубим молитвата си, тоест да не държим типичен пост на пост, когато достигнем състояние на безделие, а ние се укрепваме дотолкова, доколкото ни е необходимо, за да бъдем бдителни за ума си, защото ако умовете ни са тъмни, нашият пост не ни е от полза.

Трябва да разберем, че светци като Мойсей, Илия и други са били в благодатно състояние. Ще сгрешим, ако принудим дълги периоди на черен пост в земната суматоха, в която живеем. Първо трябва чрез смирение, смирение и познанието на Божието слово да стигнем до дело на благодатта, което самата благодат ще ни научи как да постим, за да поддържаме приемствеността на Божието дело. Но всичко трябва да се прави с любов, тоест с усърдие да се доближим до Бог. Нищо, което се прави насила, няма да ни помогне, защото насилието ражда беззаконие и „всяко дело, което няма любов като начало и корен, е нищо“ (св. Антоний Велики).

По време на гладно натоварването трябва да се намали. За това казват и каноните на светците, които заповядват „по време на Великия пост монахът да не оре, за да развърже маслото“. ), така че силата и вниманието да се насочват над ума. Трудната работа фокусира силата на тялото върху необходимите части и, ако не сме внимателни в тези условия, ние сме като коне, изпълняващи определена работа. умът не вкуси нищо от Божието слово, така че човекът престана да съществува като духовно същество, като роб на земята, а не на Бог.

Разбира се, границата и кои са тези произведения, при които умът вече не може да медитира, всеки ги установява, когато забележи, че колкото и да иска да обърне внимание на Божието слово, когато изпълнява някаква работа, той не успява, поради искането предмет. Сега бих казал, добре, но той може да каже: „Господи Исусе Христе, помилуй ме.“ Да, може би, но мирът е като добра почва за семена. Така че каквото и да работим, не трябва да излизаме от пътя си. Светите отци също ни казват и ние сами се убеждаваме, че по-тежката и по-дълга физическа работа изисква много храна и повече почивка и вече тук не може да става дума за мир. Също така при светите отци открихме, че работа физическата активност не трябва да надвишава шест часа за монах, така че да няма нужда да спи и да яде повече, за да не излезе от спокойствието на самотата, мир, който, разбира се, трябва да бъде трудолюбив. постоянно духовникът и ученикът е времето на килията и молитвата да бъде „пълно с внимание и плодотворно“.

Винаги се изисква промяна, за да не влезем в програма, която трябва да направим; трябва да направим молитвата радост за нас, нещо, което наистина изпитваме нужда да правим. За най-голяма радост идват онези, които медитират върху Божието слово и, разбира се, онези, които са се отървали от тревогите на света. Ще има изкушения, изпитания, които ще искат да ни безпокоят, но смирението и смирението ще ни предпазят от тези раси, а знанието ще ни доведе до радост. Тогава няма да искаме много храна, но ще се храним по-бедно, ще се държим по-набожно, търпеливо ще чакаме да бъде изпълнена волята на Бога, като влагаме любов, молим се както за бедните, така и за онези, които ни искат преследват по един или друг начин. Пред изпитанията и изкушенията трябва да се виждаме безпомощни и да искаме помощ от светците и от Бог.

Казах, колко важно е мълчанието за молитва и пост. Обратното на мира обаче е гняв, смут, претенции, светски грижи. Всичко това ни кара да консумираме без физическо натоварване, така че постенето и молитвата са силно засегнати. Постът без мир и молитва прави гнева и вълненията още по-големи; това е вреден пост, който дори не ни изгражда, но също така унищожава малкото психическо здраве, което все още имаме. Ето защо има разлика между едно място и друго, в типичната позиция за всяко място, в зависимост от исканията на това място.

Мнозина развързват поста, като погрешно разбират словото на Евангелието, което казва, че не нещата, които влизат в устата, оскверняват човека, а нещата, които излизат от човека, оскверняват го (Марк 7:15). Но те не разбират, че похотта е преди храната, така че човекът, който одобрява похотта, е осквернен. Похотта, всички знаят, излиза от нас, така че когато се съгласихме, вече паднахме. Пристигайки тук, трябва да кажем, че сдържаността на Ева е причинена не само от жаждата за вкус, но, както добре знаем от Свещеното Писание, тя е причинена и от удоволствието на очите и желанието да се издигне (вж. Битие 3: 6). Постенето не трябва да бъде само едно от ястията, но и на очите и желанията. Защо се случи раздялата между Бог и човека? За въображаеми желания. Вие искате и нямате, казва Апостолът (вж. Яков 4: 2). Докато имаме светски похоти в себе си, това разделяне е между нас и Бог, защото благодатта не работи във войната на похотите.

Както казах, постът, без да вършим Божията работа, тоест без да правим това, което Бог изисква от нас, е безплоден. Родителите ми казват, че когато някой пости, но не изпълнява Божията справедливост, този пост е мерзост пред Него и пророк Исая казва: Не познавате ли поста, който обичам? Разкъсайте веригите на несправедливостта, пуснете потиснатите, споделете хляба си с гладните, подслонете бедните в къщата и не се крийте от този на нацията с вас. Тогава светлината ви ще изгрее като зора и изцелението ви ще ускори (Исая 58: 6-8). Постът е за оздравяване на тялото и душата, защото болестите се причиняват от безразборно хранене и живот без ред. Мъдър живот, с проста, не прекомерна диета, живот в задоволство, тоест в мир с всичко, което се случва около нас, доверявайки се, че всичко е в ръцете на Бог, ни води към енергичност на душата, към свято здраве, в което излъчваме вяра, надежда и любов.

В Божиите изпитания, въпреки че се молим тази чаша да бъде премахната от нас и да не бъдем изкушени, ние знаем, че тя е за наше добро, независимо дали е болест, нужда, нечестие на околните или нещо друго. . Те отлагат нашето търпение и тъкат нашата корона, защото ако сме се справили добре на тази земя, тогава защо трябва да се коронясваме? И ако работим усилено, ще си платим труда.

Духовникът ни води по какъв начин да постим, но родителите ни ни казват, че ако духовникът е страстен, той не може да ви отведе по път на святост, който и той не познава. Има и случаи, в които духовникът инструктира учениците според прочетеното и според това, което мисли, осигурява на учениците условията за покаяние, но въпреки това не прави най-важното: той сам не извършва това покаяние. И Апостолът ни казва, че когато вие самите сте изпитани, тогава можете да научите другите. Каква полза е да смиряваш другите, ако не се смиряваш, да говориш за духовни неща и да се занимаваш със светски неща? Ученикът няма да използва такъв духовник, но дори може да бъде заблуден, въпреки че казва: „Не правете това, което правят, а правете това, което преподават“.

Погледът на ученика е насочен към духовника, тъй като към онзи, който отваря пътя, делата на духовника се гледат внимателно и ученикът или ще ги следва, или ще бъде заблуден от тях. Преживяването на благодатта е сълза, покаянието е кръст и не е достатъчно да подтикнем другите към него, но ние самите трябва да се изкачим на кръста на покаянието, което в крайна сметка е добро иго, което ще ни накара да се почувстваме облекчени, защото нуждата носи мир. Въпреки това, невинните ученици няма да бъдат лишени от благодатното дело, което действа чрез Светите тайнства, във всеки случай, според Светите канони, постът не развързва плътта по никаква причина. Децата трябва да постит поне първата и последната седмица от Великия пост и всяка сряда и петък от годината. Търсенето на душа трябва да се извърши задълбочено, защото много болести са причинени от страсти, които духовникът трябва да разследва, а не да дава освобождение на човека да яде сладкиши и да го оставя жертва на войната на страстите.

Никаква физическа работа не оправдава сладкиши на гладно и ежегодната токсична работа, която изисква пиене на мляко, трябва да бъде прекратена възможно най-скоро. Не трябва да се радваме, че имаме причина да се развързваме, ние се нуждаем от прочистването, което ни пости. Онези, които разбират това, се стремят да пости не само по време на пости, но когато са свободни от работата, която вършат, те прочистват душите и телата си чрез проста храна, проста и лесна, и четенето на божествени книги. Така, вместо да отидат на почивка на морето, където могат да бъдат обременени с грехове, те отиват на почивка в царство на мира и радостта на душата, в усърдие за царството на небето, тоест на живота с Бог.

Жените трябва да постят в мълчание и да проявяват доброта и в противен случай да не бъдат благочестиви, защото ако не проявяват смирение и любов в поведението на семейството и живота като цяло, те по-скоро биха опорочили вярата. Капризни мъже да изследват историята на света, да видят колко глад и болка има по света и да се задоволят с простата храна на гладуване. Що се отнася до децата, чиито майки прецеждат супата си, защото не обичат зеленчуци, горко ни, ние ще научим умовете си, когато неприятностите дойдат в живота, защото само като познаем неприятностите, ще осъзнаем какво сме загубили и какво означава радост.

Йеромонах Йоан Булига
Дезертации по света, издателство „Егуменита“