За поста и молитвата 1; Румънска православна енория Св.

Stockackerstrasse 36, CH - 4153 Reinach [email protected] 0041/786317648

православна

  • Домът
  • График на обслужване
  • Базелска енория
  • Енория на Берн
    • Сервизна програма на Берн
  • Духовност
    • Катехизис
    • Православното семейство
  • Галерия
  • Адрес
  • Полезен

АТАКАТА: Някои казват, че светият апостол Павел има различно учение за поста от Спасителя. Можете да изясните това ?

СВЕЩЕНИК: Постът - след изповедта на великия Василий - е най-старата заповед, дадена на човека от Бога. Защото този велик баща на Христовата църква казва: „Победи и се освети, човече, през старостта и старостта на поста, докато светът е заповед на поста. Защото на небето тази заповед беше дадена, когато Бог каза на Адам: От всички небесни дървета можете да ядете, но от дървото на познанието на доброто и злото няма да ядете, защото в деня, в който ядете от него, непременно ще умрете., 2, 16–17) “.

Под думата „пост“ имаме предвид въздържане от храна, но и от всички зли желания, така че християнинът да може лесно да се моли и да помири Бога, да убие похотта си и да спечели Божията благодат ( Православна изповед, част III, отговор на въпрос, 7). Постът е акт на добродетел, с работата за преодоляване на желанията на тялото и укрепване на волята, форма на покаяние, така че средство за спасение.

В същото време обаче това е акт на поклонение, тоест акт на почитане на Бог, защото това е жертва, доброволно отказване от нещо, което ни е позволено, произтичащо от любовта и уважението, което изпитваме към Бога. . Постът също е средство за усъвършенстване, за убиване на волята на тялото, видим знак за нашата ревност и старание за подобие на Бог и Неговите ангели, които не се нуждаят от храна. „Постът е Божа работа, защото Той не се нуждае от храна“ (св. Симеон Солунски, отговор на въпрос 14, стр. 327).

Целта на поста е да носи полза на тялото и душата, защото укрепва тялото и прочиства душата, запазва здравето на тялото и дава крила на душата. Ето защо Старият закон също го препоръчва и налага толкова много пъти (Исая 34:28; Второзаконие 9:18; Юда 20:26; I Царе 7: 6; Исая 58: Йоил 2:15). ). И Исус, синът на Сира, казва: „Не бъдете ненаситни при цялото дезертьорство и не се кланяйте на много храна. Както в повечето храни ще има болка и ситостта ще дойде до гадене. За ненаситните мнозина загинаха; а който побеждава, ще увеличи живота си “(37: 32-34).

Самият Спасител е постил четиридесет дни и четиридесет нощи в пустинята, преди да започне проповядването на Евангелието (Матей 4: 2, Лука 4: 2); и целият Спасител ни учи как да постим (Матей 6: 16-18). Той ни казва, че дяволът може да бъде изгонен само с пост и молитва (Матей 17:21; Марк 9:29). Светите апостоли и техните ученици също постиха (Деяния 12: 2-3; II Кор. 6: 5); те постиха за християните (Населени места на светите апостоли, книга V, глава XIII).

Ето някои ситуации, в които Светото Писание споменава поста; Мойсей пости четиридесет дни и четиридесет нощи (Исая 34:28; Второзаконие 9: 9-18); Даниел също пости (9: 3; 10: 3). Постът е полезен по времето на Божиите присъди (Йоил, l, 14; 2, 11-12; Йона, 3, 4-7), по време на нещастия и опасности (II Царе, 1, 12; Матей, 4, 3 ) и е добър за освобождаване от бъдещи опасности (Йоил, 2, 12; Йона, 3, 4-5). Постът е добър по време на страданията на Църквата (Матей 9:15; Лука 5: 33-35); във времето на страданията на другите (Пс. 13: 3; 14:23). Постите трябва да бъдат придружени от молитва (II Царе, 12, 16; Йоил, 2, 15-17; Дан., 9, 3; Лука, 2, 37; I Кор., 5, 7), чрез изповядване на греховете (I Царе, 7, 6; Дан., 9, 3-6) и смирение (Второзаконие, 9, 18). Постът е добър за завръщането при Бога (II пар., 20, 3; Исая, 58, 6; Йоил, 2, 12), както по времето на скръбта (Съдия, 20, 26; II Царе, 1, 12; Пс. 34, 12-13; 68, 12; Дан., 10, 2-3).

Светите отци на Христовата църква с много усърдие хвалят и препоръчват поста. Ето какво казва свети Йоан Златоуст: „Постът успокоява игривостта на тялото, ограничава ненаситните похоти, прочиства и крили душата, издига я и я улеснява“ (10-та проповед в Книгата Битие, глава I).

Постът се извършва по няколко начина, а именно:

а) Перфектно пристигане - когато не ядем и не пием нищо поне цял ден.

б) Груб или сух пост или самото навечерие, когато вечер ядем само сухи храни: хляб и вода, сушени плодове, семена и т.н.

в) Обикновено или общо гладуване - когато се храним в редовни часове, но само на гладно, т.е. се въздържаме само от сладкиши (месо, риба, сирене, мляко, яйца, вино, мазнини и др.).

г) Лесен пост (развързване), когато се развързват вино, риба, хайвер и масло, както е предвидено в Великия Типичен за Църквата, на определени празници, които падат по време на поста през годината.

Еднодневните пости през годината са в сряда и петък, денят на възвисяването на Светия кръст (14 септември), денят на обезглавяването на св. Йоан Кръстител (29 август) и навечерието на Кръщението Господне (6 януари). катехумените се подготвиха чрез пост и молитви за кръщение.

А многодневните пости на Христовата Църква са: Велики пости, Велики пост на Рождество Христово, Велики пости на Свето море (Богородица) и Велики пости на светите апостоли; редът, в който се съхраняват тези четири свети поста, е написан във Великия Типичен за Църквата.

НАУЧНИК: Това не е ли преувеличено? Човек може да яде всякаква храна, защото храната не осквернява човека. Затова не трябва да правим разлика между постните и плодовите (сладки) храни, защото всички те са еднакво чисти, както каза Спасителят: „Не осквернява човека не онова, което влиза в устата, а това, което излиза от устата осквернява човека. " И по-нататък Той също дава обяснения, по настояване на св. Петър: „Не разбирате ли, че всичко, което влиза в устата, отива в утробата и се изхвърля, а тези, които излизат от устата, започват от сърцето и оскверняват човека?“ (Матей, 15, 11-18). И така, няма смисъл да правим разлика между храните, сякаш чрез някои (гладуване) бихме се спасили, а чрез други бихме се осквернили и осъдили себе си.

ЖРЕЦ: Вярно е, че човек не се осквернява с храна, защото всички те са чисти. Но това не означава, че не трябва повече да има пост. В горното ви показах - според Свещеното и Божественото Писание - че постът е най-старата заповед, дадена на човека от Бога, тогава ви дадох множество библейски цитати като свидетелства за закона за поста и неговото използване. Целта на поста е не само да се прави разлика между определени храни, но и да се дисциплинират силите на тялото и душата за облекчение и прочистване от греховете. Ако светите пророци, светите апостоли и всички светии на Бога си мислеха еднакво, тогава те нямаше да пости толкова дълго в живота си, нито щяха да оставят учението за поста на хората.

НАУЧИТЕЛЯТ: Има обаче текст, който ме кара да се замисля. Апостолът пише: „Тези (лъжливи учители, които трябва да дойдат) спират брака си от определени ястия, които Бог е направил за лека закуска с благодарност, за верните и за онези, които са знаели истината, защото всяко създание на Бог е добро и нищо не трябва да се отхвърля, ако се приема с благодарност, защото се освещава от Божието слово и чрез молитва ... Защото телесният навик е от малка полза и правилната вяра за всички е полезна, като имаме обещанието за живот сега и това, което предстои “(1 Тим. 4: 3-8).

СВЕЩЕНИКЪТ: Някои хора обичат винаги да ядат всичко, без разлика, да развържат гладуването и да направят пътя широко отворен. Но нашият Спасител Бог ни учи, че демоните не излизат от хората „освен чрез молитва и пост“ (Матей 17:21). Неговите свети ученици и апостоли служеха на Господа чрез пост, както е писано: „И докато служеха на Господа и постиха, и отново:„ След това, като постиха и се молеха, положиха ръце върху тях и ги пуснаха. ”(Деяния, 13, 1-4); и отново великият Павел казва, показвайки, че дори в страданията си не напуска поста: „в побоища, в затвори, в беди, в трудове, във бдения и пости“ (II Кор., 6, 5).

И така, кого трябва да слушат християните? От Христос, нашия Бог и от неговите свети и божествени апостоли, или от онези, които развалят и тълкуват погрешно значението на Писанието (II Петър, 3, 16-17)? Цитатът, който ви кара да мислите, не се отнася до отмяната на публикацията. Той се бори с скитанията на старите еретици от онова време (гностиците), които напълно прекратяват брака и ядат месо; и те не правеха това известно време, както правим ние по време на Великия пост - но те спряха брака завинаги, така че „материята“ да не се умножава и плътта я смяташе за нечиста.

УЧИТЕЛЯТ: Не е ли постенето нещо безразлично, неутрално? Тоест тя не е нито добра, нито лоша и като такава чрез нея не можем да се направим по-приятни за Бога. Апостолът казва: „Храната няма да ни постави пред Бог. Защото, ако не ядем, нямаме достатъчно, нито ни липсва “(I Кор. 8: 8). „Защото Божието царство не е храна и питие, а правда, мир и радост в Святия Дух“ (Рим. 14:17). Тук не се ли разбира, че не е грях да не се пости? Който го пази, не боли и който не го пази, пак не боли; нито да го пазиш е добродетел, нито да го пазиш не е грях.

ЖРЕЦ: Това си мислиш, но изобщо не е така. Казвате, че постът не прави никой по-добър от Бог. Кой ви научи на такива неистини? Защото кой е накарал ниневитяните да не загинат и да обърнат праведния съд на Бога към милост, ако не пост? Следователно постът и покаянието направиха Бог милостив и да не загуби повече от 120 000 души, които постиха със своя цар и добитъка си (Йона, 3, 4; 4, 12). Дали царят и пророк Давид не угодиха на Бог с пост и молитва след изпадането в блудство и убийство? Чуйте какво казва той: „Ял съм пепел с хляб“ (Пс. 101: 10). И на друго място: „И аз, наскърбен, облякох вретище и смирих душата си“ (Пс. 34: 12-13). Нима тримата младежи не угодиха на Бог с пост и не изгориха пещта на Вавилон? (Дан., 1, 8; 3, 25, 30). Дали Даниел не пости устата на лъвовете в ямата? (Дан., 6, 23-24). Но времето не е достатъчно и не е мястото да ви покажа колко от хората са угодили на Бог с пост.

Тогава знайте, че и двете цитати изобщо не се отнасят до пости, а до плътта, принесена в жертва на идоли, както е резултат от контекста на цитирания арабски: I Cor., 8, 10; I Кор., 10, 25–27. Виждате там, че онези, които бяха скандализирани от храната на жертвоприношенията на идоли, бяха юдео-християни, които се придържаха с голяма строгост към Старозаветните закони относно храната (Второзаконие, гл. 14). Ядохме месо, принесено в жертва на идоли, и искахме да спрем християните от езичниците да го правят: по този повод апостол Павел пише по-горе.

УЧИТЕЛЯТ: Може би, отче, трябва да разсъждаваме по-широко за тези неща, според словото на апостола: „Който яде, нека не презира онзи, който не яде; и който яде, нека не съди онзи, който яде, защото Бог го е приел. Кой си ти, за да съдиш чужд слуга? И който яде за Господа, яде, защото благодари на Бог; а който не яде от Господа, не яде и благодари на Бога “(Рим. 14: 3-6). „Затова никой да не ви съди по ядене или по питие, нито по отношение на празник, или на новолуние, нито на съботите, които са сянката на бъдещите неща и тялото на Христос“ (Кол. 2: 16-17). ).

СВЕЩЕНИКЪТ: Първият цитат, подобен на този, който сте извикали по-рано, не спира и не отменя гладуването. Той говори само за разликата между спряна и неудържима храна, или чиста и нечиста, според сега премахнатите старозаветни наредби. идоли; великият апостол посочва, че отсега нататък няма разлика между храната, защото това няма значение за спасението. Въпросът беше да се уредят вълненията, недоразуменията и конфликтите, възникнали между юдео-християните и езическите християни, особено по отношение на храната и като цяло въпроса за обвързващия характер на Мойсеевия закон в християнството. Контекстът, както и паралелните текстове, изясняват достатъчно за какво става въпрос. Ако четете внимателно Свещеното Писание, винаги, от анализа на контекста, направен с духовна предпазливост, бихте ясно разбрали текстовете, които са свързани с тях и няма да се изгубите. Но ако четете само текста сам и сте доволни от мнението и разбирането на някои за него, оттам и възможността да се изгубите.

НАУЧИТЕЛЯТ: Някои вярват, че истинският пост е така наречената „черна“ норма, която се състои в пълното задържане - за определено време - на всякакъв вид храна и напитки. И тази длъжност се заема според свободния избор, според обстоятелствата и според възможността на всеки един, но не и в дните, подредени от други, или в определени периоди от годината.

СВЕЩЕНИК: Нашата църква също не осъжда „черния“ пост, а напротив, препоръчва го като имащ добри библейски основи. Но тъй като този пост е много труден и не всеки човек може да го практикува - поради различни хигиенни и физически причини - Църквата е уредила, че само другият пост, който - също - има библейски основания, е задължителен за всеки християнин.

УЧИТЕЛЯТ: Но как да спазваме истинския пост, според учението на православната църква ?

ЖРЕЦ: Истинският пост, братко, трябва да го пазим не само с тялото, но и с душата. Тоест не само да се храним на гладно, но и да побеждаваме страстите си, като избягваме греховете и изкушенията. С преодоляването на сладките храни, нека се принудим да прочистим не само тялото си, но и душата си, прекарвайки време в молитва и покаяние. Следователно целият пост, истински и съвършен е не само физически, но и духовен. Истинският пост е пост, заедно с други добри дела.

На това ни учи Църквата в песните на Великия пост, казвайки: „Нека постим за Господа“. Истинският пост е отчуждението на злините, покоряването на езика, отказът от гняв, отдалечаването от похот, клюки, лъжи и фалшиви клетви (вж. Triod, ea. 1946, стр. 39-140). А свети Йоан Златоуст казва: „Постите ли? Покажете ми фактите как. Ако видите бедния, помилвайте го; враг, помири се с него; приятел, заобиколен от добро име, не му завиждайте; жена, красива, обърни глава. Не само устата и стомаха, за да постим, но и окото и ушите и краката и ръцете и всички крайници на тялото ви. Нека ръцете ви да постят, за да бъдете чисти от алчност и краката ви да бъдат предпазени от зли погледи и от пътя на грешниците, за да не се отклонява окото от чужди красавици: устата ви ще постите с клеветнически думи,