ЗА МОРАЛНОТО СЪЗНАНИЕ
Текст от: Преподаване на православната християнска вяра (Православен катехизис), Букурещ 1952 г., тръстика. Яш, 1996
Какво е морална съвест?
Моралната съвест е гласът на Бог в душата на вярващия, глас, който го подтиква да изпълни моралния закон. Този глас може да бъде познат от всеки, защото според нашата вяра съзнанието се е родило заедно с човека. Той е от божествен произход. Свети Йоан Златоуст казва: „Когато Бог е създал човека, той е насаждал във всяка нечестива присъда за добро и зло, тоест властта на съвестта“ [1] .
Каква е ползата от съвестта на човека?
Съзнанието служи като ръководство за изпълнение на закона. Тя е безсънният и суров съдия, който не може да купи нищо и който се произнася по всяко дело, показвайки дали е добро или лошо и следователно дали трябва да бъде извършено или не. Тя повишава глас както преди, така и след акт. Преди да извършим деяние, нашата съвест ни казва дали деянието е добро или лошо и ни съветва да го направим или не. След като извърши делото, тя също ни съди. Ако сме слушали гласа й, ако сме изпълнили дълга си и сме избягвали злите дела, тогава съвестта ни възнаграждава с радост, доволство и спокойствие. И ако не сме послушали гласа на съвестта и сме извършили зли дела, то това ни наказва с груби укори; тоест чувствате неспокойствие и потисничество в душата си. Затова християнинът винаги трябва да се вслушва в гласа на своята съвест. Всяка работа, противоречаща на съвестта, е зла и наказуема, както четем в Свещеното Писание: „Всичко не е с вяра“ (тоест на съкровено убеждение), „грях“ (Рим. 14:23).
В Свещеното писание намираме притчи за делото на съвестта?
Да. Ето няколко: Съзнанието укорява праотците Адам и Ева, след като те не се подчиниха на Божията заповед (Деяния 3:10); тя следва Каин, който вече не намира мир за убийството на брат си Авел (Деяния 4:13); това спира братята на Йосиф да отнемат живота му (Деяния 37:26); това носи покаянието на Давид за беззаконията му и остава непоколебимо в сърцето на Йов, който търпеливо получава всички удари на живота (Йов 1:21); тя засрами обвинителите на грешната жена (Йоан 8: 9); тя поражда покаяние в сърцето на блудния син (Лука 15:18) и в сърцето на Юда, продавачът на Спасителя (Матей 27: 3-4).
Нека съзнанието изчезне някога от човешката душа?
Никога. То може да бъде приспано от безразличието на човека към неговите задължения, може да бъде помрачено от греховен живот, но никога не може да бъде унищожено, защото е от Бог. Дори най-големите злодеи не могат напълно да потиснат гласа на съвестта. Тя винаги ги преследва със своите упреци, така че мнозина да стигнат до отчаяние и да сложат край на собствения си живот, като Джуда.
Какъв дълг дължим на съвестта си?
Ние сме длъжни да го поддържаме винаги чист и да го поддържаме буден чрез молитва, пост, общение със Светите Тайнства и чрез непрекъснато нарастващи познания за християнското учение. Защото моралната съвест ни подтиква да вършим добро, справедливост и християнска любов, тоест да изпълняваме моралния закон.
Във властта на вярващия ли е да изпълнява увещанията на съвестта? Той може да реши, когато пожелае, за доброто или за лошото?
Да. Вярващият може да направи това, защото е свободен.
Каква е свободната воля на човека?
Свободната воля е силата на душата, която човек има от създаването си и чрез която той може да реши без никаква принуда за едно или друго дело. Въз основа на тази сила всеки човек е сам и никой друг не е извършител и господар на неговите дела. Свободната воля е единственият подарък, над който човек има пълен контрол.
Според учението на нашата Света Църква, в първоначалното състояние волята на човека е била склонена към морално добро; чрез греха на предците тя е склонявала повече към злото, но без да губи всякаква склонност към доброто. Чрез жертвата на нашия Господ Исус Христос на кръста, на вярващия се дава свръхестествена помощ, тоест божествена благодат, за да може да преодолее склонността към злото и да изпълни моралното добро.
Където се говори за свободна воля?
За свободната воля на човека се говори с много ясни думи в Свещеното писание и в Свещеното предание. Както четем в Стария Завет: „Аз поставих живота и смъртта пред вас днес, благословия и проклятие. Изберете живота, за да живеете вие и вашите потомци "(Второзаконие 30:19). В Новия завет Спасителят отговаря на богатия младеж:„ Ако искате да бъдете съвършени, идете да продадете богатството си и да го дадете на бедните "(Матей 19)., 21). На друго място Спасителят скърби за съдбата на Йерусалим, казвайки: „Йерусалим, Йерусалим. колко често щях да събирам децата ти, както въздушните птици се събраха под крилете им, но вие не бихте искали! "(Матей 23:37). И св. Кирил Йерусалимски казва: който има силата да прави каквото си иска »[2] .
Но дори всеки човек със здрава преценка осъзнава, че е свободен. Всеки чувства, че той се е самоопределил за дадено произведение, че по негов собствен избор е извършил определено дело при едно обстоятелство и че е могъл да направи и друго на негово място. Това е така, показва на човека покаянието, което изпитва за някои дела. Покаявайки се за определени дела, човек осъзнава, че не е бил принуден да ги прави и че не е могъл да ги направи, или дори е длъжен да не ги прави. Ако човек не беше надарен със свободна воля, тогава всички дадени му съвети, увещания, заповеди и закони нямаше да имат никакво значение и смисъл. Не може да има добродетел, грех, награда, наказание, отговорност. Защото как може човек да бъде отговорен за деяние, което не би имал свободата да направи? Човекът отговаря само за делата, които е извършил с пълна свобода и съвест, а не за онези, които е извършил по принуда.
Следователно, когато принудата, страхът, невежеството, страстите, навиците или други обстоятелства напълно отслабват или дори помрачават съвестта на човека и свободната работа на неговата воля, тогава отговорността за действия, извършени при такива обстоятелства, също намалява.
Следователно свободата на волята е в основата на моралния живот на човека и на целия ред на човешкото общество.
Каква е основата на нашите дела?
По силата на свободната воля, с която е надарен, човекът е господар на своите дела.
Колко вида човешки дела има?
Делата ни са два вида: добри и лоши.
Добри или морални са дела, извършени със знание и свободна воля и които са в съответствие с волята на Бог, показана от Неговите закони; а злото, неморалността или греховете са онези дела, които не са извършени според волята на Бог.
Това означава, че за делата винаги трябва да се съди по начина на тяхната връзка с волята на Бога, показана от моралните закони, известни на ума на вярващия.
Как да познаем доброто или злото на едно дело?
За да познаем доброто или лошото на дадено дело, трябва да вземем предвид всички негови части, тоест:
1) Обект, което означава нещото, с което се занимава делото (например: молитва, милостиня, кражба и т.н.);
2) Разум, т.е. увещанието, което ви кара да искате да решите за едно или друго нещо. Най-висшият мотив на делата, извършени от християнина, трябва да бъде фиаско любовта към Бога, Който му е дал живот и всичко, което е необходимо за живота, и го обича толкова много, че за своето спасение е дал и Сина Си, Единородния, „Всеки, който вярва в Него, да не загине, а да има вечен живот“ (Йоан 3:15);
3) Цел, т.е. целта, към която се цели завещанието със своето дело. Най-висшата цел на делата трябва да бъде прославянето на Бог, както четем в Свещеното Писание: „Независимо дали ядете или пиете, или каквото и да правите, правете всичко в слава на Бог“ (I Кор. 10:31). Св. Василий Велики казва: „Християнинът ще свърши добре работата си, ако се позовава на Бог всичко, което прави, за да изпълни волята Му“ [3]. .
4) Намерение, което означава насочване на делото към неговата цел. Например намерението ми е да помогна на съседа си в нужда, въпреки че все още не знам как ще им помогна. Решавам да му помогна от любов към ближния и да му изпратя подарък, за да облекча нуждата му;
5) обстоятелства, т.е. признаците, според които едно деяние при извършването му се различава от друго. По този начин всяко дело задава въпроса: а) кой го е направил (млад, стар, свещеник, мирянин); б) какво е направено (милостиня, кражба); в) къде е направено (в църквата, у дома, лице в лице, тайно); г) с какви средства (чрез честна печалба, чрез кражба, сам, от друг); д) с каква цел (да помогне на някого, да го измами; е) лицето, в което е извършено деянието (от любов, от омраза, с подготовка); ж) кога е извършено деянието (ден, нощ, по време на св. литургия).
Делото, за да бъде добро, трябва да съответства на волята на Бог във всичките му части, тоест в обекта, мотива, целта, намерението и обстоятелствата. Когато делото отговаря на Божията воля само в една от частите му, то е зло. Например, когато някой открадне, за да помогне на някого, целта на деянието е добра, но средствата са лоши, така че неговото дело е лошо. Когато човек помага на съседа си да бъде похвален от хората, самото дело е добро, но преследваната цел е лоша; така че за извършителя деянието не може да се счита за добро.
Разбира се, християнинът е длъжен винаги да прави добри дела, защото само по този начин той може да получи спасението на душата си. Защото истинският християнин не е този, който от време на време върши добро дело, а този, който непрекъснато украсява живота си с добри дела.
Но за да достигне това състояние, християнинът трябва непрекъснато да напряга душевните си сили, за да успокои злите импулси и да преодолее изкушенията, които винаги го приближават с увещания за зли дела. Истинският християнин трябва непрекъснато да се бори със злото, да се очисти от страстите, да придобие силата и уменията си да върши добри дела, тоест да се украси с красотата на християнската добродетел. Свети Антоний Велики казва: „Никой да не казва, че е невъзможно за човека да достигне добродетелния живот, а само, че не е лесно“.
[1] Свети Йоан Златоуст, Изложение към Псалм 147, 3, Migne, P. G., том LV, кол. 482. 212
[2] Св. Кирил Йерусалимски, Катехиза, 4, гл. 18, Migne, P. G., том XXXII, кол. 478.
[3] Свети Василий Велики, Правилата в морето, 15. Migne, P. G., vol. 31. col. 326.