Въведение, Понятието и същността на езика, Понятието език в различни философски системи
Езикът и мисленето са неразривно свързани, това е без съмнение. Езикът като най-важната знакова система е необходимо условие за възникване на мисленето, форма на неговото съществуване и начин на функциониране. В процеса на развитие на човешката общност и нейната култура, мисленето и езикът се оформят в единен речево-мисловен комплекс, който е в основата на повечето културни формации и комуникативна реалност.
Проблемът за възникването и развитието на езика, както и неговата роля в процеса на формиране на човечеството, тревожеше всички поколения философи и на съвременния етап от философията можем да говорим за най-интересните теории във философията на езика (Л. Витгенщайн, Е. Касирер, К. Айдукевич).
Ролята на езика във формирането на цивилизацията и неговото значение за познавателната и творческата дейност на човек е определила актуалността на тази работа.
Понятието език в различни философски системи.
Езикът е знакова система, използвана за целите на комуникацията и познанието. Последователността на даден език се изразява в наличието на синтаксис и семантика във всеки език в допълнение към речника. Естеството и значението на даден езиков знак не могат да бъдат разбрани извън езиковата система.
По въпроса за отношението на езика към реалността има две противоположни гледни точки. Според първата от тях езикът е плод на произволна конвенция; при избора на своите правила, както при избора на правилата на играта, човек не е ограничен от нищо, поради което всички езици, които имат ясно дефинирана структура, са равни ("принципът на толерантността" на Р. Карнап ). В съответствие с втората гледна точка езикът е свързан с реалността и неговият анализ ви позволява да разкриете някои общи факти за света.
Конвенционалистката концепция за езика е приета от много представители на философията на неопозитивизма. Тя се основава на предварително увеличаване на сходството на естествените езици с изкуствените и на погрешната интерпретация на редица факти, касаещи тези езици.
Мисленето е една от формите на отражение на реалността. Езикът, който е инструмент на мисленето, също е свързан от своята семантична страна с реалността и го отразява по особен начин. Това се проявява в условността на развитието на езика чрез развитието на човешкото познание, в социално-историческия генезис на езиковите форми, в успеха на практиката, основана на информация, получена с помощта на езика.
Тезата за зависимостта на нашето познание за света от езика, използван в процеса на познание, е много разпространена. Понятията за език като една от формите на проявление на "духа на народа" (У. Хумболт) или осъзнаването на способността за символизиране, присъща на човека (Е. Касирер), твърдението за изкривяването на резултатите от прякото познание в процеса води до различни форми на тази теза.изразяването им (А. Бергсон, Е. Хусерл). Принципът на неизбежната зависимост на картината на света от избора на концептуалния апарат, заедно с разпоредбата за липсата на ограничения при този избор, съставлява същността на „радикалния конвенционализъм“, възприет от К. Айдукевич.
Разпоредбите относно връзката на езика с мисленето и реалността ни позволяват да намерим правилното решение на въпроса за ролята на езика в знанието. Езикът е необходим инструмент за показване на човешката реалност, въздействие върху начина на нейното възприятие и познание и подобряване в процеса на това познание. Активната роля на езика в познанието се състои във факта, че той влияе на нивото на абстрактното мислене, възможността и начина на поставяне на въпроси за реалността и получаване на отговори на тези въпроси. Твърдението, че езикът е активен фактор за формирането на нашата картина на света, не означава обаче, че езикът „създава“ тази картина, нито че определя основните граници на възможностите на познанието. Езикът не само влияе на познанието, но и самият той се формира в процеса на познаване на реалността като средство за адекватно отразяване на нея.
Философите и логиците многократно са обръщали внимание на грешките, произтичащи от злоупотребата и несъвършенствата на естествения език, и призовават за предпазливост при използването му. Най-радикалните от тях настояваха за създаването на някакъв „съвършен“ език (Г. Лайбниц, Б. Ръсел). Съвременната лингвистична философия придаде форма на твърдението, че езикът е единственият или поне най-важният предмет на подобни изследвания до позицията, че езикът трябва да бъде обект на философски изследвания. В същото време се оказа, че философията се свежда до „критика на езика“, чиято задача е да направи неясните и объркани мисли ясни и ясно разграничени една от друга. В рамките на лингвистичната философия се развиха две направления: едната от тях има за цел логическото усъвършенстване на един естествен език и замяната на отделните му фрагменти със специално конструирани езици (реконструкционизъм); втората се фокусира върху изучаването на начините на функциониране на един естествен език, опитва се да даде най-пълното описание на неговите свойства и по този начин да елиминира трудностите, свързани с неправилното му използване (описване).