Вълшебни приказки HAGIOS
Съдържание
Вълшебни приказки
Мисли за приказката, магията и Хари Потър
- Благодаря на членовете на пощенския списък Halld Israel, без които това писане никога не би било възможно -
Световноизвестната поредица от приказки на Джоан Катлийн Роулинг, чийто герой е младият магьосник Хари Потър, е развила две противоположни гледни точки в християнските среди. Човек казва, че това са невинни приказки. Другото мнение е, че тези книги имат магическо съдържание и следователно трябва да бъдат отхвърлени.
Защитниците на невинността се позовават на несъмнения факт, че в приказките от всички възрасти е имало магически елементи, като магическия сън на Спящата красавица или чудодейната лампа на Аладин. Но никога не сме приемали това сериозно. Детето, което им беше казано, знаеше добре, че в действителност няма бутилки с разперена маса или призраци, излизащи от бутилка. Той ги прие като елементи от приказката, но не беше насърчен сам да опитва магия. Приказката не се опитва да бъде реалност, разбира се в среда на нереалност. Това го прави приказка: осъзнатата неспособност. Приказката не може да се бърка с реалността.
Роман или разказ не е приказка, защото дори да знаем, че неговият акт не се е случил, естеството на събитията остава в границите на възможностите, тоест съдържанието на повествованието е можело да се случи. В него може да има нереалистично-фантастични елементи, които да ви доближат до приказката (което е доста често: просто помислете за „пеещите дабос“ в романа на Йокай Трите мраморни глави или за неизвестен гост в разказа на Едгар Алън По „Маската на Червената смърт, самата „Червена смърт“ - или жанрът на научно-фантастичните романи, започвайки с произведенията на Жул Верн), но в основата си се основава на измислицата, че действието му действително се е случило. В същото време приказката опровергава тази измислица, често с изразителни формули за създаване на дистанция: „Където беше, където не беше, беше отвъд Оперното море. Те и до днес живеят щастливо, ако не са умрели. ” Така че, ако в приказката принцът е превърнат в жаба, това е съвсем естествено, защото вече се движим по нереалния план на фантастичната реалност; докато когато героят на Франц Кафка се събужда, за да се превърне в огромен брониран членестоног, това предполага абсурдността на подобно на кошмар съществуване - не можем да намерим мястото на събитието в действителност, въпреки че инстинктивно поглеждаме там, защото сме в жанр на имитираща реалност.
Книгите на Роулинг Потър несъмнено имат приказно измерение. Когато магическият министър излезе от зелените пламъци на камината на британския премиер, нереалността на събитието ясно показва, че ходим в приказка. Младият читател трудно може да си представи, че девет и три четвърти от гарата King's Cross всъщност могат да бъдат използвани, за да стигнете до училището за магьосници в Хогуортс (в унгарската версия: Хогуортс). В ръцете ни има приказка, плюс добре написана приказка. Мога само да се възхищавам на надарения писателски талант на Дж. К. Роулинг, богато въображение, нечувани умения за разказване на истории, оригинални идеи. (Понякога има несъответствия в сюжета, но те едва ли се забелязват за младия читател и дори ако осъзнаят, те не стават разсейващи.) Ако човек спре тук, може спокойно да заяви, че магическите елементи на историята са приказни елементи, в действителност те не трябва да бъдат разглеждани. Като вярващ християнин можете да отхвърлите магьосничеството и в същото време да се насладите на магически приключенските приключения на Хари Потър, тъй като те не трябва да се приемат сериозно.
Казвам го така: „Ако някой спре тук“. Но - трябва ли да спрем на този етап? Възможно ли е да възприемем с лека ръка магическото съдържание на тези младежки бестселъри, когато живеем във епоха, която приема, разпространява и изповядва магията страшно сериозно? Когато читателят, в същата книжарница, където са закупени приказките на Джо Роулинг, може ли да закупи и поредица от магически учебници, с книгата „Заклинания, вещици“ и други подобни? Не бива да посещавате несъществуващ, приказен магазин за магьоснически учебници: те стоят тук на истински рафтове! В този контекст може ли възгледът за сагата на Потър, в която обществото е разделено на два свята: света на магията и света на мъгълите, да се счита за приказка? Може ли да се каже, че можем да дадем Хари Потър в ръцете на нашите деца без никакви притеснения? Сигурни ли сте, че богато украсената сграда на гениалната магия на Роулинг е на земята на нереалност?
Рационалистът уверено твърди, че това е абсолютно сигурно, тъй като магията е невъзможна. Рационализмът обаче се свива в наши дни, ирационализмът се разпространява, както виждаме от „езотеричните“ рафтове на книжарниците: магията е добър бизнес днес, защото е популярна. Вярата в магическия подход към реалността е огромна. Маса от научно неконтролирани твърдения се появяват в медицината, историята, света на духовността, мистиката. Масите приемат, без доказателство, ирационални теореми, представени с добра свадска и псевдонаучна терминология. Децата изпробват магическия учебник в своите учители. Появи се нова ера, Новата ера, възвестена от теософите, отблъскваща логиката и заместваща я с магия.
Магията е манипулативен подход към мистерията в дълбините на реалността. Магическа формула или процедура не действа на логическа или научна основа, а на основата на някакъв неконтролиран, скрит (на латински: окултен), но все още приет (априори) валиден принцип. Този окултен априори изглежда подобен на християнската вяра, но е рязко различен по същество. Въпреки че християнската вяра признава, че тайната, скрита в дълбините на реалността, надхвърля границите на интелектуалното прозрение, нейното пътуване за среща с мистерията може да бъде контролирано с помощта на разума и след като осъзнава, че една безкрайна личност в тази мистерия, абсолютна Друга, нарича го доверие, защото Абсолютът е достатъчен и неопровержим. Бог по същество изобщо не е „окултен“, а напротив, той е безгранична светлина - само нашето виждане е ограничено. За разлика от тях, магията води до тъмен свят, от който се освобождават скрити сили, които могат да бъдат приведени в движение с правилната магическа техника. Християнският вярващ не се опитва да манипулира Бог, а напълно се поверява, дава му контрол, излага му се.
Вече можем да формулираме по-ясно каква е разликата между приказката и магията. В заклинанията на приказката ние не приемаме окултни априори. Ако магическата маса е разпространена в приказката до заклинанието на моята „разнесена маса“, ние не питаме защо, защото знаем, че всъщност изобщо не се случва; събитието е вярно само във фантазията. Причината не съществува, защото събитието също не съществува. При магията ситуацията е съвсем различна: макар да не знаем защо магията работи, ние обграждаме фактора, който я кара да действа, с известно треперещо, квазирелигиозно благоговение, т.е. -подобен, свързан с божеството) характер. „Предаността“ се проявява в приемане без (априори) интелектуален контрол. Този окултен априори е демонично подражание на християнската вяра.