Влиянието на японския театър върху мисълта и театъра на Феликс Гуатари

Театрален преглед

Индексни термини

Ключови думи:

Палавски клави:

Palavras chaves:

Цитирани творби:

Цитирани лица:

Пълен текст

1 По-специално Енцо Корман, който единствен е споменал съществуването на тези документи в своя архив (.)
2 Флор Гарсин-Мару, „Жил Дельоз, Феликс Гуатари: между театъра и философията“, Париж I (.)

1 Френският философ Феликс Гуатари (1930-1992) е най-известен с това, че е написал четири ръце с Жил Делез следните книги: L’Anti-Oedipe (1972), Kafka. За малка литература (1975), Rhizome (1976), включен в Mille Plateaux (1980), и Какво е философия? (1991). В допълнение към дългата си и сложна лична философска работа, Гуатари се пробва и в други форми на писане от 1980 до 1990 г. Работи по автобиографичен роман (33.333), по сценарии на филми (Un Amour d 'UIQ, Le Cahier vert), върху стихосбирка (Crac en plan pas un fold) и върху пиеси. Има шест, непубликувани до момента и непознати за обществеността, както и за университетски изследвания. Намерени съвсем случайно преди няколко месеца в библиотеките на някои от неговите приятели1, тези парчета - надявам се - са предназначени да живеят втора младост, които ще бъдат публикувани много скоро. Моята дисертация предлага първото подробно проучване2.

3 Четенето на Сократ се проведе на 18 януари 1988 г. като част от карт бланш към Enzo Co (.)

4 Kuniichi Uno, Artaud etespace des force, философска теза, ръководена от Gilles D (.)
5 Gilles Deleuze, Deux Régimes de fous, Paris, Éditions de Minuit, 2003, p. 185, стр. 218.

6 Налични са записите от трите интервюта на Феликс Гуатари с Тецуо Когава (.)
7 Акира Асада, Структура и сила, отвъд семиотиката, Токио, Keisō Shobō, 1983.
8 Самият доктор Жан Оури няколко пъти пътува до Япония, за да се срещне (.)

9 Стенограма от интервю с Феликс Гуатари в Токио, с Тецуо Когава, по въпроса за (.)

10 Феликс Гуатари, „Горд Токио“, Фонд Феликс Гуатари, IMEC.
11 Феликс Гуатари, "Les Machines architekturаles de Shin Takamatsu", Chimères Review, с intr (.)

6 Можем да предположим, че Феликс Гуатари също е присъствал на театрално представление в кабуки. В непубликуван текст „Горд Токио“ той намеква за позата на актьорите: „Високите пътища, от три бетонни етажа, които се простират на мозаечния град, бедрата се разстилат като героите от кабуки, смазващи всичко на краката си. Пасаж10“. Тази изобразителна препратка към кабуки се отнася до ката, която представлява набор от кодифицирани жестове, които кабуки актьорите трябва да научат, за да придобият гъвкавост и сила. Този цитат също предизвиква очарованието на Феликс Гуатари от японската архитектура. Според него тази страна е постигнала уникалното създаване на постиндустриална субективност чрез комбинацията от ултрамодерно и архаично. Цялата архитектура е проектирана в съответствие с тази комбинация, която зачита традицията, точно както иновациите. През 1987 г. срещата на Гуатари с архитекта Шин Такамацу се ръководи от същия въпрос за пресичането между технологичния модернизъм и архаиката11.

12 Адорно беше един от първите, които предупредиха писателите, че вече не могат да се отдадат без (()

7 След бунраку и кабуки, се стига до изследване на силните връзки, които Гуатари изковава с танцьорката Буто, Мин Танака. Това танцово движение от 50-те години, създадено от Тацуми Хиджиката (1928-1986) и Кадзуо Оно (роден през 1906 г.), се стреми да пресъздаде нови артистични форми, като същевременно отдава почит на традицията. Без да се занимават с древния жестов речник на Кабуки или Но, танцьорите се стремят да накарат тялото да говори, вместо да създават последователност от хармонични движения. Това отражение върху тялото се появява след изстрелването на ядрената бомба в Хирошима: много художници поставят под въпрос естетическото представяне след бедствието и обработват тялото си в неговата чиста и строга същественост. Този танц резонира в Европа сред мислители и художници, размишлявайки върху пост-Аушвиц12. Тацуми Хиджиката локализира своите влияния в европейската литература: цитира Антонин Арто, маркиз дьо Сад, Жорж Батай. Това са препратки, които споделя Феликс Гуатари.

13 Жорж Бану, "Le butô ou la subversion", Актьорът, който не се завръща. Дни на театъра в (.)
14 Id., P. 195.
15 Id., P. 195.
16 Id., P. 196.

9 През 1984 г. Гуатари пише текста на презентацията за танцовата програма на буто на Мин Танака, поканена в Париж.

17 Феликс Гуатари, архиви на IMEC, теоретични трудове, GTR2. Аа-15.44. Подзаглавие: "Tanaka Min/l (.)

Танака Мин
Делфинът на тъмнината
Дзенът му стреля по стъпките на японското чудо
Други ограничения на значението
Тяло без орган
Отвъд индустриалната идентичност
Отвъд повествователното програмиране
Забавяне при скоростта на светлината
Хоризонти на животните
Да откъсне танците му от космоса
Диаграми на интензитета
На пресечната точка на всички възможни сцени
Хореография на зар от желание
На непрекъсната линия от раждането
Станете необратими от ритмите и риторието на хайку събитие
Танцувам не на място, но танцувам мястото
Танака Мин
Времето на тялото
Голият крал на нашите невъзможни спомени от битието17.

10 Гуатари установява, че има много общи знаменатели между неговата философия и Буто. Иманентността отново е част от нея. Иманентната философия евакуира, както видяхме, всеки принцип на трансцендентност. Точно както танцът Butoh евакуира трансцендентните представи за западния танц, който цели чрез контрол, лекота и красота, да се издигне по благодат винаги по-високо и отвъд. Буто не се стреми да надхвърли тялото на танцьора, а да го постави напротив, в иманентността на окъсаната плът. Буто показва реални тела. Тялото на танцьора е, според Хиджиката: „Труп, който може да стои само с риск за живота си“. Тези интензивни тела са не друго, а „Тела без органи“ (отбелязва се оттук нататък, CsO). Тази идея е заимствана от Антонин Арто и е широко развита на 6-то плато на платото Мил, чието заглавие е „28 ноември 1947 г. - Как да направим тяло без органи? ". 28 ноември 1947 г. съответства на написването на радиопиесата „За прекратяване на Божия съд“, датата, на която Арто обявява война на органите. Арто смята, че анатомията на човека трябва да бъде „преработена“:

18 Антонин Арто, Йовр, „Да завършиш с Божия съд“, Париж, Галимард, Кварто, (.)

[. ] Когато сте му направили тяло без органи,
тогава ще го освободите от всичките му автоматизми и ще се върнете към истинската му свобода.