Вярата на християните - католическа Франция
Превод от Бернадет Косин
от Хауърд Кайнц
Това, което е най-близко до определението за вяра в Библията, е известното резюме на Книгата на Евреите. „Да вярваш в Бог означава да си сигурен в това, на което се надяваш, значи да бъдеш убеден в реалността на това, което още не виждаш. (Евр. 11: 1) През Средновековието се водят значителни спорове дали това твърдение отговаря на определение или не. Свети Тома Аквински посвети на този въпрос глава от своята Summa Theologica.
Тома Аквински заключава, че макар дефиницията да не е в правилната силогистична форма, тя е еквивалентна на „неформална“ дефиниция. След това той преформулира този пасаж в по-формално определение: „Вярата е навик на духа, чрез който вечният живот започва в нас, карайки нашата интелигентност да се придържа към това, което все още не се е появило. "
Тома Аквински носи тук субективните и обективни конотации на ипостас - вярата е навик или добродетел на духа, а също и имплантираното семе на вечния живот. И макар да се отнася до невидима „родина“, той носи същия тип сцепление или убеждение, който генерира обективните реалности, срещани тук и сега. С други думи, това е основата в настоящия ни живот на нашето влизане във вечен живот, като предоставя на вярващия доказателства за съществуването на трансцендентно царство.
Това определение е очевидно парадоксално. Той е експериментален, но не в обикновения смисъл. То се отнася до преживяването на възможността да надхвърлиш разумното преживяване. „Субстанцията“ или „конкретизацията“, за които се позовава авторът на писмото до евреите, е да използваме по-философски език, сила или „сила“, която допълва естествените склонности на вярващия. Полученият парадоксален опит е среща с „доказателствата“ за невидимите мистерии, с които е свързана вярата.
Християнин мисли за апостолите и учениците след Петдесетница, пътувайки из познатия тогава свят, за да разпространи „добрата новина“. Много от тях - познавайки Христос, като видяха делата му, бяха свидетели на възкресението му, получиха силата на Духа - бяха като репортер, който току-що е открил ексклузив и е нетърпелив да разпространи новината. Или може би по-точно на жената от Евангелието (Лука 15: 8-9), която намира изгубена монета, която е търсила дълго време и която излиза да провъзгласи късмета си в целия си квартал.
За много от ранните християни първоизточникът на тяхната вяра беше проповядването на самия Христос или на Йоан Кръстител. Свети Павел посочва обикновения източник на избухването на вярата:
„Който призове името Господне, ще бъде спасен. Как тогава онези, които не вярват, могат да призовават името Господне? И как биха могли да повярват в Него, тези, които не са чували за Него? И как са могли да чуят за това без проповедник? "
Но препятствията стоят на пътя, както показва Христос в своята притча за сеяча, който е излязъл да сее:
„Семето е Божието Слово. Тези по пътя са тези, които са чули Словото, но дяволът влиза и изтръгва Словото от сърцата им, за да не могат да повярват и да бъдат спасени. "
От какви други източници мога да получа вяра? Христос предлага алтернатива. Който не вярва на думите му, може да бъде убеден от неговите „дела“, тоест знаците, които предлага; а учениците, които той изпраща, за да съобщят за идването на Царството, също ще бъдат разпознати по техните „знаци“ - изгонване на демони, говорене на нови езици, изцеление на болните. Към тези знаци Павел добавя дара на пророчеството и дара на езиците (глосолалия).
Знаците, които Христос предлага почти изключително, са екзорсизми и чудодейни изцеления. Можем да предположим, че първо знаците, а не проповедта са възбудили вярата на ханаанската жена, която е искала от Исус „трохите“, след като е приветствал евреите, както и вярата на римския центурион, изпратил пратеник до. помолете Исус да излекува своя слуга.
Дали все още ни се дават чудотворни знаци в подкрепа на вярата? Понякога има "частни разкрития" или чудодейни изцеления като в Лурд, където екипи от лекари разглеждат случаи на подозрения за изцеление след баня с изворна вода. Съществува и служението на изключителни личности като Падре Пио от Пиетрелчина (1910-1968), чието застъпничество получи много необясними изцеления; или дори изключителни публични чудеса, свидетели на десетки хиляди хора - като слънчевото чудо във Фатима през 1917 г. или публичните изяви на Дева Мария в Зейтун, Египет, през 1968 и 1969 г., които са записани и които правителството разследва.
Скептицизмът към чудесата е често срещан в наше време, дори сред християнските богослови, за които чудото изглежда неоправдана и неподходяща божествена намеса в природните закони. Изглежда, че доста вярващи смятат, че не се нуждаят от чудеса, за да укрепят вярата си. Често пренебрегваният произход на този възглед за нещата може да се открие в антихристиянските настроения на Просвещението през 18 век.