Вяра и култура в историята на румънския народ
Думата на Негово блаженство отец ДАНИЕЛ, патриарх на Румънската православна църква, произнесена по време на Общото събрание на Румънската академия, по случай Националния ден на културата, рождения ден на националния поет Михай Еминеску, четвъртък, 15 януари 2015 г .:
Годишнината от Националния ден на културата, рожденият ден на националния поет Михай Еминеску, който обичаше своята страна, култура и вяра на наследниците, ни призовава да размислим върху дълбоките значения на вярата и културата в живота на румънския народ.
Отделна, но неразделна, вярата и културата на румънците са били в отношения на общение, което е довело до големи ценности на румънската духовност.
Сбитата британска енциклопедия определя културата като „съвкупността от човешки знания, вярвания и поведения, които представляват както резултат, така и компонент на човешкия капацитет за изучаване и предаване на знания на бъдещите поколения. По този начин културата се състои от език, идеи, вярвания, обичаи, табута, кодове, институции, инструменти, технологии, произведения на изкуството, ритуали, церемонии и символи. Той изигра решаваща роля в човешката еволюция, като даде възможност на хората да адаптират околната среда към собствените си цели, вместо да зависят изключително от естествения подбор. Всяко човешко общество има своя собствена култура или социокултурна система. Разликите в културите се дължат на фактори като: различни физически местообитания и ресурси; обхвата на възможностите, присъщи на области като език, ритуал и социална организация; исторически феномени като развитието на връзки с други култури. Отделните нагласи, ценности, идеали и вярвания са до голяма степен повлияни от културата (или културите), в която човек живее. Културните промени настъпват в резултат на екологични, социално-икономически, политически, религиозни и други основни промени, които засягат едно общество. “[1]
От този по-обширен цитат се вижда, че религията или религиозните вярвания и символите, церемониите и ритуалите, вдъхновени от тях, са неразделна част от културата на хората.
Връзката между християнската религия и култура е подчертана по-директно в енциклопедичен речник на християнската етика, публикуван в Париж през 2013 г., от който цитираме кратък пасаж:
„Религията винаги е заемала специално място в културния анализ. Религиозната практика е тясно свързана с цялата културна сфера и допринася чрез художествени, литературни и архитектурни творения, които обогатяват културата на цялото общество, дори в очите на онези, които не се придържат към религиозна традиция. Символичното богатство на християнството направи възможно речник и стилове, които не можем да пренебрегнем, ако искаме да разберем формите и съдържанието на културното наследство. “[2]
От богословска гледна точка, религията или религиозната вяра е пряката и култивирана връзка на човека с Бог - Създателя на света, а културата е начинът, по който човекът (хората и народите) разбира и използва света, създаден от Бог; културата е съвкупността от култивирани взаимоотношения на човека в контакта му с околното съществуване: от начина, по който човек обработва земята и изучава звездите, до начина, по който той култивира приятелство и поезия.
Чрез културата човек изразява както начина си на живот в този свят, така и вярата и разбирането, които има за живота и неговата роля в света. В своето първоначално и нормално състояние, както е желано от Създателя, цялото активно съществуване на човека е по някакъв начин култово, религиозно, тъй като се извършва в присъствието и творението на Бог. Човекът като интелигентно, свободно и любящо земно същество е създаден „по Божия образ“ (вж. Битие 1:26). да представя и прославя на земята Бога-Творец, чрез това, което е и прави на този свят. Но грехът, като отслабване или прекъсване на живата връзка на човека с Бог-неговия Създател, кара човека вече да не възприема в достатъчна степен духовното присъствие на Твореца в творението, в света, създаден от Него. В тази ситуация човешкият свят, като природна среда и общество, вече не е за човека и свят на Бог-Създател на Вселената, а културата губи в съзнанието на секуларизирания човек своето култово измерение на разпознаване и оценяване на творческите дарове, които Бог-Творец той ги засади в хора, създадени по Неговия образ, за да може чрез тях да се култивира общението на живота и любовта с Бог и един с друг.
Теологичен и духовен анализ на човешката история показва, че когато вярата на хората в Бог Създател отслабва, тяхната култура е изпълнена с фалшиви идоли или богове, които често са проекции на колективни егоистични страсти. Но истинската вяра, тъй като връзката на човека с Бог-Създател, различна от света, но не отсъстваща от него, помага на човека да запази и двете неговата съвест като разумно и свободно същество по отношение на други създания, както и неговата съвест като отговорно същество пред Създателя, Бог.
Защото чрез вяра човекът развива отношенията си с Бог Създател, религиозното поклонение е основната форма на културата на душата. В този смисъл се потвърждава истината, че „душата на културата е културата на душата“. В поклонението културата и вярата не се появяват в дихотомията, а се хармонизират. На латински и на румънски култът и културата имат от етимологична гледна точка общ корен, това предполага идеята за култивиране, но също и за връзка с някого или нещо. Традиционната ни румънска култура се развива около християнския култ. Добре известно е, че първите форми на еволюирала култура са свързани с поклонението (книги, училища, изкуство и др.). Християнската вяра освещава душата на хората и преобразява културата в общност между поколенията, а културата от своя страна помага на вярата да се изразява динамично и устойчиво.
Следователно вярата и културата не са две паралелни същности, но макар и различни, те се преплитат и съдържат една друга. Културата осигурява плодородна почва за вяра и вярата кара продължаването на културата да дава плодове като литургия за самоличността на един народ, ангажиран да стане и издържи за слава на Бог-Господ на историята и достойнството на нацията.
От богословска гледна точка всичко, което е автентично, чисто и свещено в културата на един народ, се превръща в негова корона или светлинен венец в Божието царство, където „народите (народите) ще донесат своята слава и чест“ - както казва последното Книга на Новия Завет, Откровение (21, 26).
Верни на Христос и следователно обичани от Христос, Който „вчера и днес и завинаги е един и същ“ (Евреи 13, 89), румънският народ изразява в своята християнска култура резултатите от срещата на своята твърда вяра в Бог с проблемна и променяща се история от хора.
Румънската духовност показа по свой начин, съответстващ на нейното специфично географско положение между Изтока и Запада, голяма сила на културния синтез. Отец Думитру Стенилоае формулира този християнски синтез лаконично, казвайки, че ние, румънците, имаме усещане за мистерия в източноправославната християнска традиция и латинска проницателност. „Духът на сложния синтез на нашата нация - казва той - се обяснява не само с нейната устойчивост от незапомнени времена в средното пространство между Запада и Изтока, но и с комбинацията от латински характер и православно християнство. Всъщност нашият латински характер не е чужд на древността на нашето тракийско същество, което никога не се е движило от това средно пространство между Запада и Изтока, но и от съчетанието в него на латинския характер и на православното християнство ”[3].
Усещането за мистерия или мистерия, което няма нищо общо с мракобесието, е специална духовна способност да се прочете отвъд събитията от историята светлината на активното присъствие на Бог в нея. Усещането за мистерия като невидима връзка на човека с Бог дава на румънския народ силата да отхвърли неверието или атеизма като противоречащи на неговата природа и призвание.
От друга страна, латинската яснота, в смисъл на мярка и отвореност към универсалното, помогна на румънското християнство да избегне както кървавите изповедални войни, така и стерилните догматични спекулативни спорове, както и мистичната, мъглява и фанатична сантименталност. Латинската яснота ни помогна да избегнем крайностите и даде на духовността ни подходяща коректност и благословен смисъл на живот в общение.
Тези основни характеристики на румънската култура и духовност трябва да се култивират непрекъснато, защото румънската непоколебимост, изразена лаконично и популярно с думите: „и ние стоим там, където сме, каквито сме били“, днес е изпитана от феномена емиграция, секуларизация и глобализация.
Михай Еминеску познаваше добре живота и историята на румънския народ, както и ролята на Църквата и вярата в развитието на румънската култура и език като жива дреха на ученията на вярата и на литургичния култ. Създател на съвременния румънски литературен език, Еминеску разбира, че сред многото дарове, наследени от праотците в духовното наследство на румънската нация, най-големият дар е националният език, на който ние изразяваме своята идентичност и общност между поколенията, в която призоваваме Бог в молитва, в която описваме красотите на родните места и на румънската душа. Така той нарече Православната църква „духовната майка на румънската нация, която роди единството на езика и етническото единство на хората“. (...)"[4] битие " пазителят на латинския елемент (...), който е установил и унифицирал езика ни по такъв възхитителен начин, че ние сме единствените хора без подходящи диалекти (...) ”[5].
Творчеството на националния поет Михай Еминеску ни показва общението и светлия плод на вярата и културата на румънския народ, като е увещание за по-добро познаване на нашата румънска идентичност и достойнство, на нашето развитие и духовна трайност в историята, в диалог с народите по света.
Днес поздравяваме и благославяме всички, които почитат паметта и четат творчеството на националния поет Михай Еминеску, както и всички, които допринасят за обогатяването на румънската култура с многогодишни ценности.!
Патриарх на Румънската православна църква
[1] Кратка британска енциклопедия, издателство „Литера“, Букурещ, 2009 г., стр. 614.
[2] Dictionnaire encyclopédique d´éthique chrétienne, Les Éditions du Cerf, Париж, 2013, стр. 529
[3] Думитру Стънилоае, „Размисли за духовността на румънския народ“, Издателство Скрисул Романеск, Крайова 1992, стр. 14.
[4] Михай Еминеску, Тимпул, 14 август 1882 г., в „Творби“, Издателство на Румънската академия, Букурещ, 1989 г., т. 13, стр. 168-169.
[5] Idem, „Свободно мислене, свободно мислене“, Тимпул, 2 февруари 1879 г., в издателство „Румънски академия“ „Будапеща“, Букурещ, 1989 г., том 10, стр. 187.