Визуална култура и визуализация на света преживяването във visu
1 Обичайно е да се отбележи, че в момента преживяваме възраждане на образа и въображението в многото му форми. Масовото присъствие на образи около нас често ни кара да говорим за „цивилизация на образа“, за „епоха на образа“ или за царуване или режим на образи. Отвъд „дефиниционизма“, това илюстрира централното място, което образът придобива в съвременния свят.
2 Кавгата за „страха“ от образа, проявила се по това време в осъждането на Платон на образа и мимезиса, е все още актуална и ние, следвайки анализите на Дюран и Мафесоли, знаем добре как иконоборското отношение е характеризирало историята на западната мисъл, като произвежда недоверие към образа. Това също даде като логична последица обезценяване на образа и въображаемото, отвеждайки ги в сферите на ирационалното и нереалното. От друга страна, епистемологичната революция (Дюран) и новият научен дух (Бачелар) свидетелстват за кризата на научната сигурност в миналото, като реабилитират значението на образа в културната и научна среда.
4 Спомнете си, че философията на Хусерл е учение за същностите, където истинското знание е визия за същностите, абсолютни форми, които ни позволяват да размишляваме и да мислим. За Хусерл достъпът до есенциите се прави от това, което реалността ни дава да се убедим сами, следователно от отчитането на самите неща, както се появяват. След това погледът трябва да се насочи към тези „видения на есенциите“, намерени в изображението. В това се състои „климатология“ на нашето време, която отчита настоящето, в което сме потопени, и неговите собствени социокултурни аспекти, и което същевременно подчертава характеристиките на образа като „условие за възможност“, което представи света.
5 Светът се вижда и във визуалното си измерение, където можем да установим социална конструкция на погледа - която можем да изразим под формата на визуална конструкция на света - за да уловим атмосферата на нашето време, въздуха, който дишаме.
7Познанието също като опит в изображението, където става, както показва Бенджамин, пространството, където се консумира точно това преживяване. Следователно, галактиката на образа, която се представя пред очите ни, трябва да се мисли като форма на изразяване, на общуване, при което се случва визия за света. Следователно трябва да разгледаме множеството реалности на социалното в символична рамка и да видим образа като среда за мислене за ежедневието. Това също може да бъде част от процеса на цялостна социология. Всъщност, както ни напомня П. Ватие [7], „ученият като социално същество има, както всеки друг индивид, общо социално знание, което идва от близостта му до социалния свят“. Поставяйки се в „близост“ до този свят, можем да видим как тази вътрешна основа на образа ни информира за социалния свят и ежедневния ни Erlebnis.