Вирджини Ефира, Михаел Фесел
Подобно на измъчените персонажи, които играе на екрана, Вирджини Ефира култивира мобилността и пропускливостта на емоциите, които за нея са „суровина“, която трябва да се оформи и знак на истината. От своя страна философът Михаел Фесел защитава емоцията като това, което ни отваря за света, но се тревожи за новия идеал на „необезпокоявания“ човек, който се е промъкнал в съвременното общество. По стъпките на Дидро те ни карат да разберем защо трябва да съзерцаваме емоциите си, за да ги изпитаме.
Вирджиния Ефира: Как да се свържа с емоциите си? Това не е нито прием с фанфари - сякаш те прикриват истината за моето същество - нито принципно недоверие - сякаш рискуват да ме загубят. Емоциите ми са за мен информация, възприятие на живите същества, инерция. Ако станах актриса, това беше, защото видях в тази професия проучване какво е да бъдеш в света - изследвания, които не са чисто мозъчни и които оставят място за интуиция. Днес снимах по цял ден и сигурно съм чувал думата „емоция“ двадесет и осем пъти. Понякога разумно, понякога не. Това е нашата суровина. Можем да разчитаме на тях, но също така можем да се стремим да ги усукваме, да ги оформяме, за да открият какво крият.
Михаел Фесел: Днес ни насърчават да изразяваме и споделяме емоциите си. Те ни се представят като вътрешни преживявания, дори като самотни преживявания. И все пак емоцията не е само информация за чувствителното състояние, в което се намирам - радост или тъга - тя свидетелства за връзката ми със света и другите. Емоцията не ме реже в себе си, тя ме отваря навън. Не е лично чувството, че тогава трябва да мога да изразявам публично, тъй като ситуацията ме поставя в това чувствително състояние. Това, което приватизира емоциите, е терапевтичният дискурс, който свежда емоциите ни до малкото парче от вътрешния живот, което трябва да защитим отвън. В действителност емоциите имат преходно и колективно измерение, което намираме в театъра или киното, но също и на улицата, когато има демонстрации или революции. Това е, което те кара да чувстваш света колективно.
V. E.: Във философията емоциите се гледат по-скоро с подозрение, не ?
M. F.: Дългата традиция ги разглежда като това, което застрашава независимостта на ума. Но в съвремието те са реабилитирани като специфичен начин за връзка със света. Философ, когото особено ценя, Ханс Блумберг [1920-1996], твърди, че емоциите са далеч от противопоставянето на разума в основата на рационалността. По отношение на животните хората са недоносени, те не могат да оцелеят сами 12 или 13 години. Следователно той е подложен на по-голям режим на емоции от другите бозайници и именно за да компенсира тази нестабилност той е развил своята рационалност. Причината позволява да се дешифрира информацията, предавана от емоциите.
V. E.: И лично какво правите с емоциите си ?
M. F.: Опитвам се да не ги приемам твърде сериозно, интересуват ме повече колективните емоции.
V. E.: Имам поза на бунт в пясъчника веднага щом се появи колективна емоция: Винаги искам да бъда в опозиция. В киното има много тържества и актьорите обичат да споделят емоциите си. Е, често имам противоречива инерция в тези ситуации. Когато трябва да изпитвам гордост, се срамувам; когато всички са доволни, се притеснявам. Също така усещам тази съпротива пред колективизацията на емоции, които ежедневните дела ни налагат ежедневно. Подобно на гнева или възмущението, които сме накарани да споделяме в социалните медии.
M. F.: Гневът е чувствителен начин за свързване с идеала. Да се ядосате означава да се изкажете срещу това, което не бива да се случва, в името на идеал за справедливост, който е трудно да се формулира позитивно. Проблемното е, когато този бунт е обект на социална заповед. Медийната система изисква да заемем афективна позиция по отношение на неща, с които не сме в контакт. Определени ексцесии на феномена „Балансирай прасето си“ вървяха в тази посока. Отговарянето на действителното насилие над жена няма нищо общо с пренасочването на карикатурна емоция в Twitter. Емоцията е "това, което задейства". Нищо чудно, че с нея се манипулира. Няма нищо по-мощно от мобилизирането на хората с техните афекти. Това е дело на държавата, на социалните мрежи, на политическите партии, на пазара. Следователно ще разгранича манипулираната емоция от действително преживяната емоция или от естетическата емоция - вашата суровина, както казвате.
V. E.: Естетичните емоции също могат да бъдат манипулирани. Не винаги най-сложните филми са най-точни. „Феминистките“ филми могат да предадат най-лошите мизогинистични клишета, когато леките сантиментални комедии, задължително тези, в които съм участвал, задават реални въпроси.
M. F.: Без съмнение. Преди да станете много страхотна актриса с ролите на измъчени жени, вие сте играли в някакви стереотипни романтични комедии. Решихте ли по някое време да се разклоните? Защото имаме впечатлението, че последните ви роли, в Виктория или Сибил, от Justine Triet, по-подходящ за вашия темперамент.
V. E.: Пристигнах в киното на автора след доста отклонения. Започнах като телевизионен водещ, след това участвах в романтични комедии, които имаха еднакви емоции. По това време не бях наясно, че наистина мога да избирам. Дали от страх, от срам, от конформизъм? Отне много време, за да ми оправят нещата. И когато сте направили развлекателна телевизия, това не кара взискателните режисьори да идват при вас. И тогава, малко по малко, наистина успях да изразя по-сложни герои.
M. F.: В Сибил, играете като психоаналитик, който е преживял голяма любов в любовта през младостта си и който се оказва изправен пред завръщането на това погребано минало, когато млада актриса пристига в кабинета си в ръцете на опустошителна любов. Сибил изпуска всичко, за да се присъедини към нея в Стромболи, на мястото на стрелба, преди да рухне. „Чувствам, че целият ми живот е бутафория“, тя казва.