Верушка Алвизури, Ученият, Активистът и Аймара

Верушка Алвизури, Ученият, Активистът и Аймара. История на изграждането на идентичност в Боливия (1952-2006), Париж, Арман Колин, 2012

Пълен текст

1 Теологията на освобождението, носена от йезуити, убедени от идеите за влияние на Марксис (.)

2 Анализът на научни и войнствени дискурси предполага за авторката дистанциране от мобилизирани източници втора ръка, към което тя критикува повторното определяне на категорията аймара, като я използва като категория на практиката, а не като категория за анализ. Социалната и политическа ангажираност на много боливийски изследователи се анализира и поставя в контраст с научен подход, който би предполагал определена дистанция за изследователя от неговия обект на изследване. Целта на боливийската работа по индийския въпрос е много често политическа, въпреки че обикновено се награждава тяхното научно качество. По този начин X. Албо, фигура в теологията на освобождението1, е признат много повече за работата си като антрополог, отколкото за идеологическото и практическото измерение на неговия ангажимент. По пътя на дискутираните автори се анализира именно това влияние на научния дискурс в политическата сфера, благодарение на значителна етнографска работа и оригинални източници от първа ръка.

2 Катаризъм, по отношение на местния лидер Тупак Катари, който ръководи въстание около Ла (.)

3 Историческата перспектива, предложена от В. Алвизури, дава възможност да се разберат структурните елементи, допринесли за изграждането на аймарност, чрез поставяне под съмнение на предполагаемата „новост“ на наблюдаваните явления. Първият подчертан елемент се отнася до транснационалното измерение на изграждането на идентичността. Ако този тип динамика се е обобщил от 80-те години на миналия век поради глобализацията и признаването на правата на коренното население, В. Алвизури показва, че интересът на чуждестранните кооператори и интелектуалци към индийския въпрос е очевиден от 50-те години на миналия век, с подкрепата за развитието на държавния индигенизъм, характерно за този период. Вторият важен елемент се отнася до ролята на катаризма в изграждането на политическата категория аймара. Една често срещана интерпретация на боливийския индианство го представя като чист продукт на катаризма, който се появява в края на 60-те години2. Но работата ясно отразява факта, че революцията от 1952 г. всъщност бележи началото на историята на движенията. индийското състояние, някои от които се налагат като конкуренти на прочутия катаризъм.

3 Интердисциплинарните изследвания на географски регион обикновено се наричат областни изследвания.
4 Чрез своята теория за вертикалния архипелаг, Джон Мура показа, че в исторически план soc (.)

4 В книгата се открояват две времеви последователности. Периодът 1952-1964 се отнася до преобладаването на държавното местно коренно население, характеризиращо се с "политики, провеждани в полза на местните жители, но не и ръководени от тях" (G. Aguirre Beltrán, директор на Междуамериканския индигенистки институт, в реч от 1967 г. ). Тогава от 60-те години на миналия век настоящите индийски и етнически претенции намериха своя произход. Пътуването на Фаусто Рейнага отразява особено добре прехода от коренното население към индианството, което по-специално предполага активното участие на коренното население или техните представители в разработването на политики, предназначени за тях. Авторът също така изказва хипотезата за прехвърляне на областни изследвания в Боливия3, чрез етноисторика Джон Мура, основател на теорията за вертикалния архипелаг4, и етнолингвиста Марта Хардман, която формира първия лингвист от „Аймара” Хуан де Диос Япита. Ето как интересът към „Андския свят“ постепенно се затяга към „аймарския свят“, до изграждането на доминиращия сега постколониален дискурс.