В социална енциклика, посветена на посткомунизма, папата критикува ексцесиите на

Публикувано на 02 октомври 2003 г. в 22:11 ч. - Актуализирано на 02 октомври 2003 г. в 22:11 ч.

Време за четене 8 мин.

Споделяне
Споделянето е деактивирано Споделянето е деактивирано
Споделянето е деактивирано Изпращане по имейл
Споделянето е деактивирано Споделянето е деактивирано
Споделянето е деактивирано Споделянето е деактивирано

Провалът на марксизма. - Папата първо анализира надълго и нашироко събитията от 1989 г. в страните от Източна Европа. Несъстоятелността на „реалния социализъм“ е обявена, казва той, в „пророческата“ енциклика на Лъв XIII, която осъди държавния контрол върху инструментите за производство и премахването на „трансцендентното“ измерение на човека. Припомняйки основите на социалната доктрина на Църквата, Йоан Павел II пише: „Социалният характер на човека не се изчерпва в държавата, но се реализира в различни междинни групи, от семейството до икономическите групи, социални, политически и културни, всеки от които има своя собствена автономия. "

Събитията от 1989 г. са примерни за него. Бунтът идва от самите „тълпи работници“, „които лишават легитимността на идеологията, която твърди, че говори от тяхно име“. Примерно и защото неефективността на колективистката производствена система не е следствие от „технически проблем“, а от „нарушаване на човешките права на инициатива, собственост и свобода в икономическото поле“.

Примерно, накрая, защото тези демократични успехи в страните от Изтока са придобити без насилие, защото те разкриват „духовния вакуум, причинен от атеизма“ и отбелязват повторното въвеждане на закона и морала в политиката. „Събитията от 1989 г. дават пример, пише Йоан Павел II, за успеха, постигнат от волята за преговори и от евангелския дух, в лицето на противник, решен да не бъде спрян от морални принципи. Следователно те представляват предупреждение на всички, които в името на политическия реализъм искат да забранят закона и морала от политиката. "

Събитията от 1989 г. бележат за папата етап от реинтеграцията на Църквата в работния свят, който „за цял век е попаднал под хегемонията на марксизма“. Той обяснява: "В кризата на марксизма отново се появяват спонтанните форми на съзнание на работниците, които изразяват искане за справедливост и признаване на достойнството на труда." И той стига до точката на тази енциклика, когато казва, че църквата предлага своята социална доктрина на „онези, които търсят нова и истинска теория и практика на освобождението“.

То е адресирано до вярващи, които „от искрено желание да бъдат на страната на потиснатите и да не се откъснат от хода на историята“, са търсили „невъзможен компромис между марксизма и християнството“. „Настоящият момент“, пише Йоан Павел II, надхвърля всичко, което е остаряло в тези опити, и в същото време призовава за потвърждаване на положителния характер на автентичната теология за цялостното освобождение на човека “.

Папата не е успокоен за бъдещето и, отбелязвайки, че „старите форми на тоталитаризъм и авторитаризъм“ остават, той иска „да се положат значителни усилия за морално и икономическо възстановяване на страните, изоставили комунизма“, като добави, че „такива едно търсене не трябва да води до намаляване на усилията за подкрепа и помощ на страните от Третия свят ".

Противоречията на капиталистическата система. - "Не можем да приемем твърдението, пише Йоан Павел II, че поражението на реалния социализъм отстъпва място на единствения капиталистически модел на икономическа организация." Това е втората част от неговата енциклика.

"ИДОЛАТРИЯТА НА ПАЗАРА"

Ако папата потвърди привързаността на Църквата към частната собственост, трябва незабавно да припомни, че това няма реална легитимност, освен ако не се свежда до закона на „универсалната дестинация на всички блага“. И ако признае, че „свободният пазар е най-подходящият инструмент за разпределение на ресурсите и за ефективно реагиране на нуждите“, той прави преглед на всички недостатъци на капиталистическата система: безработица, тежки условия на труд, заплати неприлични, маргинализация на цели категории работници ( имигранти) и колонизация на Третия свят. „Думите за нечовешка експлоатация, които са били на Rerum Novarum, все още са валидни“, пише Йоан Павел II, който квалифицира като „полу-сервитут“ ситуацията, направена за цели популации. Днешната социална реалност му напомня за „първоначалния капитализъм, на чиято жестокост няма какво да завижда на тази от най-мрачните моменти от първата фаза на индустриализация“.