В памет на Жил Дельоз

Без специално обучение, не като професионален философ, от самото начало на запознаването ми с текстовете на Жил Дельоз разбрах, че едва ли съм в състояние да чета неговите произведения точно като философски произведения. Би било изключително нагло да се твърди това сега. Въпреки това, въпреки това - парадоксално - срещата се състоя. И когато се замисля какво в крайна сметка е позволило да се сбъдне, какво е позволило да започне тази - смея да мисля - биохимична реакция в мозъка ми, благодарение на която е имало - нека има - мутация, която е осигурила трансформацията, която имам вече споменато, името в Friend, след това стигам до извода, че решаващата роля е изиграна тук - Доверието, което премина във фазата на доверие в своите субекти, къде и как работи, неговия текст, неговия начин на писане, начин на мисленето, неговия стил, интонация; доверие, което подтиква - дори и при възможно неразбиране - да се опитате да продължите да се опитвате да разберете.

С други думи, Жил Дельоз никога не е бил под съмнение, че неговата мисъл, неговият стил, концепциите, които е разработил, са обусловени от нещо различно от вътрешните му нужди на философ и „ентусиазиран мислител за объркването на света“, неговото „любопитство към всичко, което заедно съставя времето му ”[3].

Жил Делез не може да бъде заподозрян в застъпничество за корпоративни/училищни - някакви институционални - интереси. Той не принадлежи към нито една от популярните философски тенденции [4], въпреки че дълго време се занимава с преподавателска и академична дейност, той никога не основава собствена философска школа, което му позволява да се изплъзне от контекста на социологията на философии, чийто проект Рандал Колинс доста успешно се опитва да реализира в монографията си Социология на философиите. Глобалната теория на интелектуалната промяна (1998) “беше толкова сензационна, че беше сравнително бързо преведена дори на руски език [5]. С други думи, Жил Дельоз се изплъзна от тази конкуренция на философския пазар на мнения, борбата за представителство на философските идеи, развитието на нейната стратегия и тактика, за които Борис Гройс пише в книгата си „Под подозрение (2000)“ [6 ].

Жил Делёз не може да бъде заподозрян, че съзнателно или несъзнателно е следвал политическите си убеждения - Дельоз е знаел как да бъде извън политиката, да остане „чист философ“, като същевременно работи, за да гарантира, че самата философия не се използва за целите на политическата пропаганда, не станете обект на манипулация. И така, той - заедно с други учители от по-старото поколение - в края на 60-те/началото на 70-те години се противопостави на такъв емблематичен френски философ като Ален Бадиу, подозирайки последния, че иска да получи ръководството на катедрата по философия в университета във Винсен през Париж, където тогава работи Жил Дельоз, за политически цели [7].

Той, с цялата си ярост, както отбелязва същият Ален Бадиу, се противопостави на „новите философи“, които, твърдейки, че променят традиционната за философи позиция на свободна сдържаност по отношение на медиите и общественото мнение, ... ощетяват самата мисъл “ [8]. Жил Дельоз беше толкова последователен в критиките си към френските медии, „интелектуални“ телевизионни предавания, че като отмъщение, може би, както самият Дельоз смяташе, дори смъртта му не получи значителен резонанс във френските медии [9]. Възхищение от начина, по който Жил Делез „винаги се справя безупречно с образа, вестниците, телевизията, общественото мнение“ в текста, написан след смъртта му, изрази и друг от най-известните му по-млади съвременници и емблематични фигури на френската и световната философска мисъл - Жак Дерида [10].

В резултат всичко това определи харизмата на Жил Дельоз - неговият „трезв чар, който му дава възможност да бъде привързан към всичко и да участва във всичко, но в същото време великото му изкуство да държи дистанция е неизменен начин за дръжте хората и нещата на разстояние. ", - както Жан Нарбони пише в некролог в Cahiers du Cinema, неговият стил" действа като силен вятър, който ви тласка отзад ", неговите текстове, четенето на които е" подобно на летенето върху вещица на вещица ", [18] интереси, желанието да се положат всички възможни усилия, за да се достигне последователно границата при изследване на поставените проблеми, тяхното предефиниране, автентичността на неговата позиция както като философ, така и как фигурите се обърнаха се оказа толкова силен, че в някои парадоксални - въпреки всички философски или политически противоречия - такива големи френски и световни философи като тези, които се опитаха да нарушат неговите лекции в Парижкия университет във Винсен, създадени след събитията от 1968 г., признаха близост до него ( Университет на Париж VIII във Винсен/Св. Денис), който се превърна в един от основните „доставчици на философски„ звезди “[19],„ левият “маоист Ален Бадиу [20] и пренебрегна работата си приживе и открито се сблъска с един от най-близките мислители на Делез - Мишел Фуко - Жак Дерида [21].