В началото беше краят на мечтаните романи по времето на метафизиките (Fabula Colloques)
1 Историята на мечтите отдавна се разглежда от гледна точка на връзката, която съдържанието й може да има с човешкия опит, по-специално в две от нейните измерения: това на времето и това на моралната рамка на нашите действия. Предсказване на бъдещето и измерване на валидността на поведенческите правила чрез тестване на техните граници безнаказано: това е, което човек винаги е търсил в мечтите си или поне в това, което е останало от тях. По времето на Formey, Abbé Richard и Diderot 1 е добавено друго измерение: това на поставянето под въпрос на сънищата като език на въображението като функция, физиологично или психологически свързана с механизмите в движението в човешкото тяло. Но в контекста на нашите общи размисли за лабилността на разказните окончания, това е още един аспект от разказа на сънищата, който можем да поставим под съмнение, с още по-голям интерес, че досега не е бил обект на многобройни изследвания: този на самия повествователен режим 2. Можем да започнем, като се върнем към статията „Мечта“ на речника на Trévoux и по-точно към едно от нейните подзаглавия, която се занимава конкретно с „Мечта от гледна точка на поезията“. Ето какво пише:
„[…] Имаме мечти във всички жанрове на поезия, епос, лирика, елегичност, драматизъм: при първия вид това е само описание на съня, който Поетът се преструва, че има или има. Сънувал: в драматиката на Poëme това се прави по два начина; защото понякога на сцената се показва Актьор, който се преструва на дълбок сън и по време на който при него идва сън, който го вълнува и го кара да говори на глас; уверете се, че зрителят разбира какво му мисли. Друг път Актьорът просто разказва съня, който е сънувал "3 .
3 Нека вземем примера на Мариана, която наистина започва с пробуждането на Ирод с начало. Кралят се притеснява, сънувал е. Каква власт да дадете на това най-фатално нощно виждане? Това е въпросът, който той задава на брат си Фероре, преди да разкаже в третата сцена цялата мечта. Внезапният край на съня означава началото на възможния му запис. Мечтата трябва да бъде завършена, за да може да започне, поне да започне да преживява в превод в речта, без никой никога да не може да разбере дали самата мечта е приключила или дори има ли край. мечта, ако мечтите имат край, дори ако става въпрос за сънища, понятията за начало и край имат някакво значение. Бездейни въпроси в действителност, тъй като току-що казахме, че сънят ни е известен само чрез неговия заместител, който е ретроспективният разказ, организиран дискурс, който по своята същност наистина е ограничен от очевидни граници.
4 Можем лесно да наблюдаваме функционирането на това анексиране на съня чрез дискурс в поредицата от сънища, осъществени през осемнадесети век от автори като Бойер д’Аржан (Философски сънища - 1746), Пиер Левеск (Les songes d'Aristobule - 1762) или Луи-Себастиен Мерсие (Мечти на отшелник - 1770; Мечти и философски визии 1768-1788). Това са вериги от разкази за сънища с общо нравствена или сатирична цел, които се въвеждат и сключват винаги по един и същи начин: чрез влизането на сънуващия в съня и чрез неговото пробуждане. Механиката работи толкова добре, че дори е възможно да се остави отварянето или затварянето в сферата на имплицитното; това се случва от време на време. Или намерете същото устройство в романи, които са изцяло съставени от разказа за сън; в повечето случаи произходът и мечтателният характер на историята се означават открито, именно от процеса на рамкиране: заспивах, събудих се - имаше една вечер, имаше сутрин.
9 Това, което показва романът на Потоцки, е, че от момента, в който е обгърнат от разказвателен дискурс (т.е. от момента, в който възниква), разказът за сънищата престава да съществува. Бъде мечта: строго единично преживяване, той е споделен между всички 13. Най-много може да запази нещо от първоначалната странност, мистерия, безкрайност, тон, цвят, атмосфера. Толкова много елементи, които не се нуждаят от изричната гаранция на мечтата, за да съставят пейзажа на приказката. Историите на сънищата, измислени, са само индекси на мобилната наличност на източниците, от които черпят повествователните традиции, не само чрез умножаване на историите, но и чрез предлагане на човешкото въображение на готови изображения и мотиви. неконтролираните продукции на нашия интериорен живот. Между човешкото въображение и повествователните традиции се установява постоянна игра на взаимопроникване. Това е история, която може би няма начало и вероятно няма край.