В "Arlésienne" или "ислямския воал" с главата надолу

Антропология и хуманитарни науки

Обобщения

Провансалският културен волунтаризъм е изследван в продължение на един век въз основа на понятието за геокултурни или социални "граници" и примера на местното облекло. Авторът първо показва ендо-етнографията в процеса на конструиране, доста далеч от реалността, за която се предполага, че има собствена география на костюма. След това се спира на моменти, когато културният волунтаризъм и политическата сфера се намесват. Предлага се първи разрез с анализа на концепцията за „страната на Арл“, обхващаща зоната на облеклото, тъй като тя е разработена при режима на Виши. Втори се предоставя от наблюдение на място по време на общинските избори през 1995 г. Поддръжниците на традицията се чудят за достъпа до костюма на двама млади араби, интегрирани в фолклорна група.

Облечен в местна носия или от другата страна на ислямския воал? Географското и социално пространство на костюмите в Прованс
Понятието за географски, културни и социални граници и примерът за костюми се използват за изследване на местната решимост през последния век да поддържа „културата“ на района на Прованс във Франция. Възникващата ендогенна етнология на тази област има мнения, доста отдалечени от реалността - географията на местното облекло - предполага се, че тя описва. Обсъждат се периоди, когато гореспоменатата решителност и политика се намесват. Представена е идеята за „държава Арл“ (обхващаща област, съответстваща на вид рокля), както е разработена по време на правителството на Виши от Втората световна война, заедно с резултатите от полевата работа, проведена по време на местните избори през 1995 г. Някои пазители на традицията повдигат въпроси за двама млади хора от северноафрикански произход, облечени в местната носия като част от фолклорна група.

Записи в индекса

Тема:

Място на обучение:

Ключова дума:

Пълен текст

1 Водени от благосклонността на идентичността на провансалистките културни асоциации, две скорошни събития - Фестивалът на костюмите в Арл, на 4 юли 1999 г., и Денят на прованса на хората в Авиньон, на 6 и 7 май 2000 г. - породиха речи нов тенор при този вид обстоятелства. В Арл, (социалистическият) кмет Паоло Тоески използва историята на костюма, за да илюстрира идеята, че „силната идентичност“, която „имаме тук“ „по никакъв начин не е оттегляне в себе си и още по-малко отхвърляне. . В Авиньон, след пеенето на La Raço latino („Латинската раса“), домакинът се стреми да изпразни заглавната дума от цялото биологично съдържание: необходимо е да се разбере „латинското семейство“. По време на тези тържества обаче образователните намерения или протестите на добра воля не са единствените, които привличат внимание. В Авиньон, по време на представление, някой от публиката заклеймява танцьор с тези думи: „Има негреш“; а в Арл речта на Аврор Гибо, новата кралица на града, трудно може да остане незабелязана.

2 Нека бързо представим достойнството, което тя приема. По време на Фестивала на костюмите - на всеки три години, но от 1930 г. съществуват еквивалентни номинации - млади момичета, избрани от жури от специалисти "поддържащи" (sic), поемат задълженията си като представители на града и първата г 'между тях, така надарени с „шаферки“ 2, откриват мандата си с адрес. Кандидатите изготвиха акт за раждане, удостоверяващ минимални местни корени, и имплицитните предпочитания изглежда добавят към състезателните критерии възраст, безбрачие, местна културна компетентност и раждане. Ако намесата на кралицата, избрана през 1999 г., ни интересува, то е именно защото споменава съществуването на физически персонажи, бързо свързани с костюма; ще го видим в детайли. Важното в началото е да свърже думите й с слух от няколко години за избора на един от нейните старейшини. Най-добрата кандидатка в състезанието би била свалена от върховното отличие заради името й с чужди (европейски) звуци.

Фредерик Мистрал и фактите за границата

Идейният ефект на имплицитно картографиране 7

9 Като цяло, неотдавнашната работа в долния западен Прованс далеч не подкрепя разбирането за пространството, което се появява от местните изследвания, твърде бързо наклонено, въз основа на добре познатия географски надпис на костюма, за да признае културно единство, което е съществено и разширяващо се до множество практики. На този етап обаче оставаме в строгата сфера на науката; не винаги ще бъде същото.

Авиньон: отвътре или отвън ?

10 Нека се върнем малко назад, за да намерим графинята на Adhémar. През 20-те години около нея и маркизът маниер Фолко де Барончели-Явон се формира Лу Рибан де Проувенсо (лентата на Прованс). Авиньон, фолклорната група е кръстена на емблематичния елемент на прическата и костюма на Арл, които асоциацията приема. Тази опция за облекло в активната среда ще сподели интелигенцията на града. В частния сектор помислете например за работодателите на местно население в района на облеклото на Арл (сектор Châteaurenard, на няколко километра от Авиньон). Те изискват техният служител, който обикновено използва лентата, да носи шапката на Авиньон, докато е на служба. Според нейните потомци 8, служителката сменя прическите си, като пресича моста, който обхваща Durance, който разделя двете зони за облекло; фактът е изключително невероятен, но образът е мощен.

Обновена перспектива за космоса

Захра и Самар

15 За да наваксаме текущите събития, нека отидем съвсем близо до Авиньон, в Буш-дю-Рон, между двете кули на общинските избори през 1995 г. В тази област, известна като „Вандея Провансале“, регионалната култура се носи високо, без да бъде единствената грижа на консерваторите, за която Шаторенар дава добър пример. В няколко съседни населени места, под отговорността на братства или общества, всяка година парадират една до три украсени каруци, теглени от коне, впрегнати „а ла сарасин“ (sic). Обикновено те са под закрилата на светец, правило, което дерогира количката на „la“ Madeleine, приготвена от „Rouges“ в Châteaurenard; в основата на блестящата му флорална украса, вместо благочестив образ, стои бюст на Мариан 14; по-късно ще е необходимо да се отбележи по-специфичен политически знак, който го придружава.

17 Междувременно, в дните след курса, основните противници на момичетата се консултираха с трети страни, които се интересуваха от костюми и извън населеното място. Достатъчно симптоматично, сред имената на тези специалисти по справяне, надделява името на свещеник; Също така знак за необходимост от референтни показатели, от друга страна, се говореше (очевидно без последващи действия) за насочването му към социален работник. Ефект или не от консултацията със специалисти, забележките се фокусираха върху бижуто, а кръстът беше издигнат като пречка. Мисленето на противниците на момичетата не продължава да търси по-малко, но тази точка дава пауза на семействата и майките да се информират. Същия ден, когато един от тях научава от етнолога какви бижута могат да бъдат използвани като висулка, другият се консултира с кралица на Арл, която познава 17: кръстът не е част от костюма и нищо не е „противопоставя се на Самар да го носи. Но Самар вече няма желание да се присъедини към фолклорна група.