Унгария 1956, Юлия Райк или силата на траура

Обобщения

Чрез случая с Юлия Райк (1914-1981), вдовица на мощния министър на вътрешните работи Ласло Райк, екзекутиран през 1949 г. след първия голям процес в Унгария, статията изследва сложността на изграждането на политическите субективи на жените при комунизма. Той подкрепя идеята, че не участието в официалната женска организация, а противопоставянето й води до гендерни форми на съпротива.

Тази статия разглежда случая на Джулия Райк (1914-1981), вдовица на могъщия министър на вътрешните работи Ласло Райк, екзекутиран в първите показни процеси в Унгария през 1949 г., за да изследва сложността на изграждането на политическите субективи на жените по време на комунизма. Той твърди, че не участието в ръководената от комунистите женска организация, а противопоставянето й е довело до форми на съпротива по пол.

Записи в индекса

Ключови думи:

Бележки на редактора

Превод от английски Алис Буржоа

Пълен текст

1 Неотдавнашна статия на Нанет Фънк за наследството на официалните женски организации в социалистическите страни поставя под съмнение концепцията за агенция и предизвиква някои съвременни тенденции в научните изследвания. Той предполага, че прекалено безкритичният анализ на жените, които са си сътрудничили с комунистическата власт и са заемали длъжности в официални женски организации, обикновено отхвърля живота и борбата на онези, които са се борили за демокрация.

2 Тази статия се опитва да опише сложността на агенцията чрез микропроучване за повторно завладяване на нейното име. Този въпрос придобива особено значение за жена, която му е отдала дълга политическа кариера. Когато Юлия Фелди, родена в Будапеща през 1914 г., се омъжва за Ласло Райк (1909-1949), един от лидерите на унгарската комунистическа партия, тя си взема името и животът й се променя завинаги1. Чрез брака си тя се издига на високо място в ръководството на организацията на комунистическите жени (Демократичният алианс на унгарските жени или MNDSZ). Арестът й следва ареста на съпруга й и тя получава петгодишна присъда като лидер на същата организация, цена, която никой друг активист не е платил за нейната политическа акция2.

3 Милан Кундера нарича съпротивата срещу комунизма борба срещу забравата, благодарение на силата на паметта. В историята на Унгария от ХХ век Юлия Райк е може би най-решителният защитник на официалните форми на забрава. Дълги години трябваше да се бори, за да изкупи собственото си име, на сина си и на съпруга си Ласло Райк. Всъщност тя беше освободена от затвора под друго име (Lászlóné Györki), а синът й, едва на пет месеца по време на затвора, беше настанен в сиропиталище под самоличността на Ищван Ковач, името, което се среща най-често в Унгария. Тогава тя знаеше, че съпругът й трябва да бъде реабилитиран, след като е признат за жертва на сталинисткия процес от 1949 г. През 1955 г., започвайки собствен процес на рехабилитация, тя се бори усилено за правото си да използва името си на г-жа Ласло Райк.

5 Чрез изследването от 1956 г., основен период от съществуването му, аз се стремя да проуча сложността на връзката между пола и комунизма и тази на изграждането на политическа субективност на жените.

6 „Болката е универсалният език на човечеството“, каза Галикус по време на излъчване на радио „Свободна Европа“ на 22 юни 1956 г. Юлия Райк, който владее езика на болката, използва този „морален капитал“ в борбата си за падането на Ракози режим. „Езикът на болката“ е преди всичко език на жените, от Антигона до християнските фигури на Мария и Магдалина, и това дава увереност на този твърд материалист и комунист. Борейки се съпругът й да бъде погребан почетно, тя се издига над вътрешните дебати и разделителните линии в унгарската политика.

7 Когато днес си мислим за мадам Ласло Райк, несъмнено веднага й идва на ум нейният образ на мълчалива жена и опечалена майка на второто погребение на съпруга си. Това е да се забрави обвързаната жена, която често говори. Вярно е, че тя никога не е заемала властова позиция, просто постоянна на ръководството на MNDSZ. Неговата писмена работа, състояща се от няколко лични писма и ръкопис с изказвания, е загубена до голяма степен и е недостъпна за изследователите, дълго време държана във властта на влиятелния „цар“ по културни въпроси Дьордж Ацел (1917-1991 г.), който блокира достъп до всичките му архиви, въпреки че беше публична личност. Записите на прихващаните комуникации, източник на върха за историците, изглежда са били унищожени относно Юлия Райк. Историческият архив на унгарската държавна сигурност няма такъв, Янош Кадар силно се страхува от името „Райк“, защото той играе активна роля в процеса, довел до екзекуцията на неговия другар и баща на кръщелника му.

10 По време на погребението и двете страни искат да избегнат всякакви смущения. „Те просто трябва да видят колко от нас има“, казват приятели на Юлия, които си спомнят съветските танкове по улиците на Берлин. Всички са наясно, че това не е обикновено погребение; чрез присъствието си населението прави политически акт. Никой не си спомня да е виждал толкова много цветя през последните 30 години с думите: „Няма да забравим“. Вместо малката тълпа от доверие, която политическият комитет на партията очакваше, 350 000 души се тълпят около ковчега, следствие от нестабилността на Юлия Райк. Снимки от погребението се публикуват по целия свят. Много повече от речите, изнесени на гроба на Ласло Райк от мъжете, образът на тази вдовица и нейния малък син в крайна сметка формира емблематичния спомен за събитието. Тази снимка, преиздадена във всички учебници от 1989 г., създава образа на Юлия Райк като съпруга, пренебрегвайки и заличавайки нейните успешни политически кампании.

11 Подготовката за новата погребална церемония даде увереност на лидерите на Унгарската революция, които видяха, че е възможно да се мобилизират стотици хиляди хора в услуга на „кауза“, особено по телефона. Нетоксичността и решимостта на Юлия Райк да направи всичко по силите си, за да мобилизира хората, направи това второ погребение, на 6 октомври 1956 г., психологическа и мащабна репетиция на предстоящата Унгарска революция. Тя постигна това, като използва смело „езика на болката“ в публичната сфера, обръщайки гръб на твърдата реторика на комунистическото движение. Нито една от съпругите на жертвите на режима (Pálffy, Szőnyi, Szalai), които също стоят близо до гробовете на своите съпрузи на 6 октомври, не е тръгнала по този път и никоя от тях не е успяла да постигне подобни политически успехи.