УЧЕНИЕТО ЗА ЧОВЕКА И ЗНАНИЯТА НА СВЕТА, „Огледало на Вселената“, или Микрокосмос - Теорията на човека и Бога
„Огледало на Вселената“ или Микрокосмос
В тясна връзка с учението за света е учението за човека, неговото място и роля във Вселената, което по същество е от основно значение за Кузанец. Тъй като цялото му учение за битието е неотделимо от разсъжденията за „втория бог“, „човешкия бог“, както философът нарича човека, и е в основата на идеята за творческата сила на човешкия ум. Той развива своеобразно разбиране за същността на човека в много отношения, необичайно за предишните средновековни философи и един вид разбиране за същността на човека в обичайните традиционни термини на средновековната схоластика и мистика, които вече имат различно значение, изразяващо идеи - за безкрайността на процеса на познание, за неговата противоречивост, за творческата дейност на човешкия ум.
Учението за човека като микрокосмос, малък свят, отразяващ Вселената, макрокосмос (голям свят), е известно от древността, за първи път е възродено от Кузанец, а през 16 век. Тя се превръща в една от централните идеи на натурфилософията.
Древната идея за човека като микрокосмос е възприета от теологията на Средновековието, но нейното значение е изкривено и адаптирано към нуждите на християнството, отразяващо християнските идеи за йерархията и символиката на света. Според тези идеи всички видими неща имат способността да възпроизвеждат „невидими неща“, да бъдат техни символи. Всяко видимо нещо обаче възпроизвежда „невидимото“ по свой начин, има по-гладки и по-малко гладки „огледала“. По този начин светът се мисли като йерархия на символите. Но всеки символ на тази стълба, възпроизвеждащ свръхестествени неща, същевременно възпроизвежда, съдържа в себе си „видимите“ неща, които са под него. Така всяко нещо се оказа малък свят, възпроизвеждащ големия свят, но не напълно и в зависимост от степента на съвършенство. В съответствие с тази гледна точка, човекът, като венец на творението, изглежда е погълнал свойствата на останалия свят, който е под него.
Средновековната концепция за микрокосмоса като вид макрокосмос има по-скоро онтологичен оттенък; тя е свързана с идеята за човешката структура: последната се превръща в набор от йерархични чинове. От друга страна, на понятието микрокосмос се придава значението на символ, отразяващ света на свръхестествените неща - човек се оказва символ на богочовека Исус.
Концепцията за микрокосмоса в неговата средновековна интерпретация претърпява промени, обобщавайки които, може да се отбележи следното:
Вселената за Кузанец, както тази на древните, има нещо по-високо в сравнение с човека; оттук и необходимостта и стойността на неговите знания;
понятието микрокосмос придобива и епистемологично значение - микрокосмосът се разбира като отражение, познание на света;
това отражение не е пасивно, а активно;
човек в интерпретацията на Кузанец престава да бъде само символ, слабо отражение на божество;
идеята за човек, заемащ определено място в йерархичната стълба на битието, е унищожена;
човешкото познание придобива способността да отразява безкрайността.
Предпоставка за учението за човека като микрокосмос е приетата и развита позиция на Анаксагора, „всичко във всичко“.
Философът, реабилитирал света на крайните неща, призна огромната стойност на всяко нещо в света. Той свързва всяко нещо с цялата вселена, като го смята за част от цялото, част, без която хармоничното единство на света е невъзможно. Тази любов към индивида, възхищението от вътрешното богатство на всяко крайно нещо, като че ли е „безкрайно в дълбочина“, бележи онова голямо внимание към природата и нейните явления, което е толкова характерно за „титаните от Ренесанса“.
Кузанец смята всеки обект за дълбоко индивидуален - в края на краищата е невъзможно да се намери точно равенство между две неща: „Никой човек не е като друг, независимо как е изразен“ (1, II, 1). Цялото, Вселената, се отразява във всяка от неговите части по особен, индивидуален начин; всяко нещо изпитва индивидуалността да бъде по свой собствен начин. Както във всеки отделен член на човек се отразява целият човек, така и във всяко нещо се отразява цялата вселена. Но както в главата на човек най-добре се отразява целият човек, така и Вселената е в човека. Светът, според философа, достига пълно съвършенство в човека, най-висшата връзка в природата. Човешката природа е тази, която отразява най-пълно Вселената, „тя съдържа цялата умствена и сетивна природа и събира цялата Вселена. Това е микрокосмос, малък свят, както са го наричали древните с основание “(1, III, III).