Учението на Платон за идеите

Изпратете вашата добра работа в базата знания е проста. Използвайте формуляра по-долу

Студенти, аспиранти, млади учени, използващи базата от знания в своето обучение и работа, ще ви бъдат много благодарни.

публикувано на http://www.allbest.ru/

философия плато диалектика

В историята на световната култура Платон (427-347 г. пр. Н. Е.) Е голямо явление. Той е живял в древногръцкото общество, но като фигура - философ, учен, писател - принадлежи на цялото човечество. Платон създава и развива един от основните видове философски мироглед - философският идеализъм.

При Платон идеализмът обхваща въпроси за природата, и за човека, и за човешката душа, и за познанието, и за обществено-политическата система, и за езика, и за изкуството - поезия, скулптура, живопис, музика и за красноречие, и за образованието.

Ако като цяло гърците са създатели на един вид „изпитателни системи“ на философията, то Платон създава „изпитателна система“ на идеализма.

Държавата, според Платон, произтича от естествената нужда на хората да се обединят, за да улеснят условията на своето съществуване.

Най-важните проблеми във философията на Платон са: първо, неговата Утопия, която е най-ранната от дългата поредица утопии; второ, неговата теория на идеите, която беше първият опит за справяне с нерешения досега проблем на универсалиите; трето, аргументите му за безсмъртие; четвърто, космогонията му; пето, неговата концепция за познание, по-скоро като концепция за памет, отколкото за възприятие.

1. Ученията на Платон за идеите

философия плато диалектика

Основен за философията на Платон е проблемът за идеала (проблемът за идеите). Ако Сократ обърна основното си внимание на общите концепции, тогава Платон отиде по-далеч, той откри специален свят - света на идеите.

Според Платон битието се разграничава на няколко сфери, видове битие, между които има доста сложни отношения; това е свят на идеи, вечен и истински; светът на материята, вечен и независим като първия свят; светът на материалните, сетивно възприемаеми обекти е светът на възникващите и смъртните неща, светът на временните явления (и следователно е и „фалшив“ в сравнение с идеите); накрая, има Бог, космически разум (Um-Demiurge). [1, p.98-99]

Идеята на нещо е нещо идеално. Така например, пием вода, но не можем да пием идеята за вода или да ядем идеята за хляб, плащайки в магазините с идеи за пари: идеята е значението, същността на нещо. [4, стр.54]

Идеите, за разлика от разумните неща, са безплътни и разбираеми. Ако разумните неща са нетрайни, преходни, тогава идеите са постоянни (в този смисъл вечни) и имат по-истинско съществуване: конкретно нещо умира, но идеята (форма, структура, модел) продължава да съществува, въплъщавайки се в други подобни конкретни неща. [1, стр.98-99]

В идеите на Платон целият космически живот е обобщен: те имат регулаторна енергия и контролират Вселената, те са вечни модели, парадигми (от гръцката paradigma - модел), според които всички много реални неща са организирани от безформена и течна материя . Между идеите съществува връзка на координация и подчинение. Най-висшата идея е идеята за абсолютна доброта. Съществен компонент на мирогледа на Платон е вярата в боговете. Платон го смята за най-важното условие за стабилността на социалния световен ред.

Преди Платон те не са познавали понятието „идеал“ в правилния смисъл на думата. Платон откроява този феномен като нещо самосъществуващо. Той приписва на идеи, първоначално отделени от разумния свят, независимо същество. И това по същество е удвояване на битието, което е същността на обективния идеализъм.

Тълкувайки идеята за душата, Платон казва: душата на човек, преди раждането си, е в царството на чистата мисъл и красота. Тогава тя се озовава на грешна земя, където, временно бидейки в човешко тяло, като затворник в тъмница, „помни света на идеите“.

Самата тя избира своята участ: нейната собствена съдба, съдба, вече е предопределена за нея. Душата е безсмъртна същност, в нея се разграничават три части: рационална, насочена към идеи; пламенен, афективно-волеви; чувствен, воден от страсти или властен. Рационалната част на душата е основата на добродетелта и мъдростта, пламенната част на смелостта; преодоляването на чувствеността е добродетел на благоразумието. [2, с.209-210] В обществото тези видове души съответстват на именията: 1) производители: занаятчии, селяни, търговци; 2) защита на закона и държавата: охрана (полиция) и войници; 3) управление на държавата. Една от основите на държавата е разделението на труда, а в идеална държава - последователност, хармония на интересите на всички състояния. [1, с.103]

За Космоса като цяло източникът на хармонията е световният ум, сила, способна да мисли адекватно за себе си, като същевременно е активен принцип, кормило на душата, управляващо тялото, което само по себе си е лишено от способност за движение. Хармоничното съчетание на всички части на душата съгласно регулаторния принцип на разума дава гаранция за справедливост като неразделна характеристика на мъдростта. [2, с. 210]

3. Гносеология на Платон

Платон подхожда към знанието от гледна точка на диалектиката. По-специално, той е развил диалектиката на едното и многото, идентичното и другото, движение и почивка и други.