Творчеството като реализация на свободата, начин за хармонизиране на битието
Същността на „персоналистическата революция“, обявена от Бердяев, е разкрита от него в концепцията за творчество, чиято централна сърцевина е идеята за творчеството като откровение на човек, който продължава сътворението заедно с Бог. Философията на християнския творчески антропологизъм от Бердяев получи първия си подробен израз в книгата „Значението на творчеството“, чиято основна тема е идеята за творчеството като религиозна задача на човека. Впечатленията на съвременник на писателя Е.К. Герцик за книгата: „Стотици огнени, парадоксални страници. Книгата не е написана - извика. На места стилът е маниакален: на друга страница петдесет пъти се повтаря дума, носеща нападението на неговата воля: човек, свобода, творчество. Той удря яростно читателя с чук, не мисли, не прави изводи, постановява “. [2]
В тази книга Бердяев повдига въпроса за връзката между творчеството и греха, творчеството и изкуплението, за оправданието на човека в творчеството и чрез творчеството. Той вярва, че „оправдава човека, антроподици“. Антроподиката, според Бердяев, е „третото антропологическо откровение“, известяващо настъпването на „творческа религиозна ера“. Той премахва откровението на Стария и Новия Завет („Християнството е също толкова мъртво и остаряло преди творческата религиозна епоха, както Старият Завет е мъртъв и мъртъв преди появата на Христос“). Но третото откровение не може да се очаква, то трябва да бъде извършено от самия човек; ще е въпрос на неговата свобода и творчество. Творчеството не е оправдано и не е позволено от религията, но само по себе си е религия. Неговата цел е търсенето на смисъл, който винаги е извън дадения свят; креативността означава „способността да се пробие към смисъла чрез глупости“. Смисълът е стойност и затова всеки творчески стремеж е оцветен в стойност. Творчеството създава специален свят, той „продължава делото на сътворението“, прави човек като Бог Творец. Бердяев вярва, че „цялото достойнство на творението, цялото му съвършенство според идеята на Твореца е в присъщата му свобода. Свободата е основният вътрешен атрибут на всяко същество, създадено по образ и подобие на Бог; в този атрибут се крие абсолютното съвършенство на плана на сътворението. " [1] Присъщата на човека способност да твори е божествена и това е неговата благочестивост. От страна на Бог висшата природа на човека е показана от Исус Христос, Бог в човешка форма; от страната на човека - чрез неговото творчество, създаването на "нов, все още несъществуващ".
„Творчеството е целта на човешкия живот на земята - това, за което Бог го е създал. Ако християнството е религия на спасението, то това е спасение чрез творчество, а не само чрез аскетично прочистване от греха “, пише Бердяев. В книгата „За назначаването на човек. Опит на парадоксалната етика ”(1931), той твърди, че не само етиката на изкуплението, но и етиката на творчеството е пътят към небесното царство.
„Тъмнина, нищо, бездна - това е, което за Бердяев е в основата на битието, това е коренът както на божественото умиротворение, така и на бездънната свобода на човешкия дух. Но същата тази тъмнина, бездната отново обхваща светлинното пространство и човека и заплашва да ги погълне - оттук и необходимостта от творчество на всяка цена. направете, или ще загинете “, пише Герцик. [2] „Бог е всемогъщ в битието и над битието, но е безсилен пред„ нищо “, което е преди битието и извън битието. Той можеше само да разпъне кръста над бездната на това „нищо“ и по този начин да внесе светлина в него. Това е тайната на свободата. ... Оттук и безкрайният източник за творчество. " Бердяев смята, че „творчеството е възможно само с допускането на свобода, не се определя от битието, не се извлича от битието“. В противен случай „без„ нищо “, без не битие, творчеството в истинския смисъл на думата би било невъзможно“.
В „Значението на творчеството“ Бердяев изразява идеята, че „творчеството е творчество от нищото, тоест от свободата“. Според мен би било погрешно да се смята, че човешкото творчество не се нуждае от никаква материя (материал), както се прави в действителност. Бердяев обяснява, че „творческият акт на човек не може да бъде изцяло обусловен от материала, който дава светът, в него има новост, която не се определя отвън от света. Това е елементът на свободата, който влиза във всеки истински творчески акт ”. Мисля, че в този смисъл „творчеството е творчество от нищото“. Бердяев вярва, че творческите дарове са дадени на човека от Бог, но елемент на свобода, който не се определя нито от света, нито от Бог, влиза в творческите действия на човека.
Бердяев говори за трагедията на човешкото творчество. Той го вижда в несъответствието на резултатите му с първоначалния план, във факта, че „творческият акт в своята първоначална чистота е насочен към нов живот, ново същество. за преобразяване на света. Но в условията на паднал свят той става тежък, привлечен надолу. не създава нов живот, а културни продукти с по-голямо или по-малко съвършенство ”. Културата, според писателя, е една от формите на обективиране и само символично указва духовния свят. Бердяев вижда потвърждение на своята мисъл във факта, че великите руски писатели са усетили конфликта между съвършената култура и живот и са се стремили към съвършен, преобразен живот. В това отношение Гогол, Толстой, Достоевски са много показателни. Цялата руска литература е пропита от болка за страданията на хората и хората. В условията на „падналия“ свят „резултатите от творчеството не са реалистични, а символични“. Подобно творчество е „символично, давайки само признаци на реална трансформация. Реалистичното творчество би било трансформацията на света, краят на този свят, появата на ново небе и нова земя ", тъй като творческият акт" е есхатологичен акт, той е насочен към края на света ", предвижда началото на света на нова, нова ера на Духа.