Турско-българското общество иска открито да прозелитизира Майн-Таунус
Актуализирано: 05.11.18 - 19:13
Те живеят за вярата си (отляво): Матиас Кнодлер, Еркан Багчи, Сали Ахмед и Асен Стефанов.
Турско-българската общност Nied се осмели да пристъпи публично. Тъй като мюсюлманите можеха да се чувстват провокирани от християни с мюсюлмански корени, общността умишлено се сдържа.
Това беше решителна стъпка, която Али Ахмед, Матиас Кньодлер и Асем Стефанов се осмелиха да направят преди добри четири седмици заедно с други членове на общността: на областния фестивал те сервираха черен чай и по този начин се представиха на обществеността за първи път. Определен риск за тримата мъже. Защото те са така наречените „старейшини“ на турско-българската общност на Ниед - християнска общност. Те са доброволческите контакти, координират и организират живота в общността.
„За нас е важно да изгубим малко страха си“, казва Матиас Кнодлер. Тъй като мюсюлманите могат да се чувстват провокирани от християни с мюсюлмански корени, досега общността умишлено се сдържа. „Отначало не искахме да излизаме публично, защото натискът е голям“, казва Кнодлер. Той и колегите му се страхуват от враждебност от страна на местните мюсюлмани.
Колко голяма е всъщност тази опасност във Франкфурт, остава спекулация. След областния фестивал общността не получи отрицателни отзиви. Във Франкфурт, според впечатлението на Кьодлер, това е по-лесно: „Благодарни сме за добрия квартал“, казва Кнодлер. Мултикултурната среда очевидно засилва толерантността.
Независимо от това: Групата около Ахмед, Кньодлер и Стеванов остава в очакване. Според Ахмед хората са имали проблеми в личния си живот и на работа, след като са се идентифицирали като християни. Много българи, които принадлежат към турското малцинство на Балканите, работят тук за работодатели от турски произход, според Кнодлер. Общият език често им улеснява започването на работа.
Фактът, че турските и българските християни са се събрали, се дължи на споделеното им минало: По време на Османската империя някои българи са станали мюсюлмани, казва Кнодлер. Освен това някои турци са се заселили в България. Ето защо в България все още има турско малцинство, което също говори турски.
След отварянето си през 1990 г. и без това силното православно християнство в България получи допълнителен тласък от вълната на покръстванията, както Кньодлер описва. „Тогава мнозина мечтаеха за Исус“, казва той. И тъй като на сънищата там се придава голяма тежест поради културни причини, мнозина са се обърнали. Не всички, но някои се придържат към новата си религия. Ето защо има и някои турско-български християни. В допълнение към тази група енориаши, друга част от християните идва от Турция. Те идват от християнски семейства или са се обърнали.
Между другото, Матиас Кнодлер не идва от Турция или България. Той е швабец, но говори свободно турски, тъй като живее със семейството си в Турция в продължение на десет години. „Там сме имали много положителни и отрицателни преживявания“, казва Кнодлер.
По това време той работи като мисионер в Кайсери, наред с други. Работата на неговата мисия не винаги е получавала одобрение: общността трябва да се справя със заплахи, но също така и с прободни автомобилни гуми, казва той.
Причината за тази агресия: Според неговия опит мюсюлманите, които са се обърнали към християни, изпитват трудности. Съответно, новопокръстените често губят статута си в обществото или дори трябва да се страхуват за своята сигурност. Има източници, които ясно изискват т. Нар. "Отстъпници" да бъдат наказвани със смърт, казва Кньодлер. В същото време обаче той подчертава, че много неща са им били позволени в Турция и че християните по принцип не трябва да се страхуват за живота си. Фактът, че общността сега се появява публично, се дължи на сегашната ситуация: „Чувстваме се като хора, които напредват в демокрацията дрейф ”, казва Кьодлер. Свободата на убежденията трябва да бъде запазена.
Сборът също си е поставил за цел да продължи да се показва навън и да кани другите да опознаят Исус, както казва Кньодлер. Говорете с прозелитизма. Те също са отворени за обмен с мюсюлмани - с взаимно приемане, казва Кнодлер.