Традиционно разбиране на значението на дара на други езици
свещеник Александър Усатов
Има няколко гледни точки относно разбирането за дара на други езици в църковно-богословската среда.
Според първата „други езици“ е дадената от Духа способност да говори чужд език. Благословените знания за „чужди“ езици допринесоха до голяма степен за разпространението на апостолската проповед в цялата вселена и за единството на Църквата.
Повечето от светите отци се придържат към това разбиране за дара на езиците. Така в св. Кирил Йерусалимски намираме следното съждение: „Петър и Андрей, галилеяни, говорят персийски и медиански, Йоан и други апостоли говорят на всеки език с тези, които произхождат от езичниците. Светият Дух преподава заедно много езици, които тези, които са го учили, изобщо не са знаели ”[1].
В Беседите за делата на апостолите св. Йоан Златоуст обяснява, че „за самите апостоли това е послужило за укрепване; те не знаеха какво означава да говорят партски, но сега се учеха от тези хора ”[2]. По същия начин св. Григорий Богослов бил склонен да разбира говоренето на апостолите „с гласове на чужди езици“ [3]. Разбирането за "езици", посочени в 1 Коринтяни 14 като "чужди", се среща сред светиите Теофан Отшелник [4] и Игнатий (Брянчанинов) [5].
Освен това, от гледна точка на светите отци, дарбата на езиците имаше историческо, временно значение. След като апостолите основават християнски църкви в различни страни, начело с епископи от местното население, необходимостта от свръхестествения дар от езици започва да изчезва. По времето на светия мъченик Ириней Лионски, в средата на III век, дарбата на езиците вече се споменава като рядко явление: „чухме много братя в Църквата, които имаха пророчески дарби и чрез Духа говориха в различни езици “[6]. В смисъл на разбиране на чужд език, този дар е притежаван от авва Пимен [7] и монаха Ефрем Сириец (IV век), както и определен младеж Арментарий, който е говорил чужди езици, без да ги учи, както казва Св. Грегъри Двоеслов разказа в своите интервюта за живота на италианските отци [8]. В края на X век се подвизава свети Андрей Глупак (880-946), който е изобразен на иконите на Покрова на Богородица. Неговият ученик и агиограф Епифаний свидетелства, че монах Андрей може да обясни с помощта на Светия Дух всяка книга, независимо на какъв диалект е написана [9].
Но това са единични случаи в историята на Църквата. В началото на IV-V век св. Йоан Златоуст призна, че подобни „знаци“ вече са премахнати и християните трябва да се стремят да придобиват не дарове, а плодовете на Духа, които са по-големи от знаците: „И така, не сме загубили нищо, само ако искаме да бъдем внимателни. Основните ползи, които получаваме при кръщението, са опрощаването на греховете, освещаването, общението на Духа, осиновяването и вечният живот. Какво още искаш? Признаци? Но те бяха премахнати. Имате вяра, надежда, любов, които пребъдват; потърсете ги; те са повече от знаци "[10].