Този, който е пожертван, печели ”
Интервю с д-р Sándor Békési за периода на гладуването в Reformed Journal
Когато настъпи периодът на гладуване, Господ Бог ще ме постави на изпитание, за да се изправя срещу себе си, душата си, личността си и ще си дам верен отговор, за да не бъда лицемерен. Не външностите, празничните форми са истинският пост, но когато си задам въпроса: наистина ли живея според волята на Господ Бог? - казва д-р Sándor Békési, доцент от нашия университет, с когото Reformed Journal обсъжда библейските, вероизповеданията, артистичните и етични проблеми на поста.
Как да разглеждаме поста като реформиран християнин?
Характерно за калвинистката посока е, че често се споменава самопроверка: че сме грешници. Всяка седмица ходим на поклонение, за да изповядаме греховете си. Това е все по-често през периода на гладуване. Християнинът трябва да дава пример на обществото. Не гледайте на него в успех, а във факта, че той е разпокъсан и стои до слабите и падналите. Струва си да покажем на обществото какво е истинското послание на периода на гладуване, а също така е много важно да се подготвим за искрен празник.
Пророк Исая говори срещу лицемерието за поста.
Същността на поста наистина е формулирана в Исая и след това в Исус. Що се отнася до гладуването, ние винаги мислим, че моментът е подходящ: карнавалният период продължава от Воден кръст до Еньов вторник, а след това постът идва от Пепеляна сряда до Великден. Но това е само повърхността. Във връзка с изкушението на Исус в пустинята и скитанията в пустинята, в Църквата се развива практиката на четиридесетдневния пост. Според книгата на Исая (Исая 58) постът е „да отворите оковите на злото, да развържете въжетата на игото и да освободите потиснатите“. Той също така добавя, че „за гладните си чупиш хляба“. И все пак, според църковния обичай, бихме си помислили, че ще ограничим диетата си на гладно. Бела Хамвас говори за това официално, лицемерно поведение като резултат от така наречения пряк морал, който налага силен, строг закон на другите за това как да действат: например, по време на пост, трябва да се храните само по вашия начин. Този пряк морал обаче закрива реалността. Реалността може да се прочете в Исая: постът наистина е да се даде хляб на гладния, аз чупя белезниците. Най-красивото е, когато той говори за подпомагане на бедните и за честност към себе си: „вие вкарвате бедните скривалища в къщата си, когато ги видите голи, дарявате ги и не се криете пред тялото си“.
Срещаме пости с други места в Стария Завет.
Да, постът се изисква от закона в Мойсей. В Левит четем за празника на изкуплението на десетия ден от седмия месец, добрия хипопотам: това е съботата на съботата, съботата и съботата. Според превода на Чарлз за този ден е било предписано „да се самоуплътнявате“ (Левит 23:27) и този, който „не се страда на този ден, ще бъде унищожен измежду народа си“ (Левит 23:29).
Какво означава това страдание?
Тук не става въпрос за поразяване на тялото, а за „поразяване на душите ви“, се казва в ивритския текст, който включва термина ana nephes. Нефи означава не само душата, но и личността. Намираме и тази фраза в Псалм 35: „И все пак бях облечен в траур в недъзите им; измъчван съм от пост“. Когато настъпи периодът на гладуване, Господ Бог ще ме постави на изпитание, за да се изправя срещу себе си, душата си, личността си и ще си дам верен отговор, за да не бъда лицемерен. Не изявите, празничните форми означават истинския пост, но когато си задам въпроса: наистина ли живея според волята на Господ Бог?
Току-що цитираните библейски мисли не са за отказване от нещо, а за живот по различен начин.
Според този пряк морал изисквам от другите това, от което се оттеглят. Такива не могат да бъдат намерени нито в Стария, нито в Новия завет във връзка с поста. Вместо това, именно самоизследването е от съществено значение, за да не се лъжа. Постът е лъжа срещу себе си. Това има най-дълбокия смисъл. Защото човек постоянно лъже себе си. Опитайте се да успокоите съвестта си, защото добре знаете, че това, което правите, в каква среда живеете, към какво се адаптирате е фалшиво и лошо. Едното ни Аз е очевидното, което показваме от себе си, другото е истинското, скритото Аз, което трябва да знаем.
Докато играем роли, ние опознаваме себе си?
Това е вярно. Ролята е важна, защото например ние представляваме общност: пасторът отива да погребе, да се закълне, да се поклони от името на църквата - с наметало, защото това е формата на това представяне. Но истинският пост не е свързан с външния вид. В отношенията ни с Бог дори няма значение дали ядем наденица на Страстната седмица или не - по-недостойно е, когато си спомняме Господното страдание.