Тибетски център д
Как да защитим обетите си?
По-нататък отпечатваме откъси от учението на Геше Тубтен Нгаванг, съставено от Лидия Мюлбауер, което той изнесе през февруари 1996 г. в Бодхгая по повод семинара „Животът като западна будистка монахиня“. Пасажите са избрани, защото те могат да бъдат от общ интерес и полезни и за практикуващите миряни.
Когато Буда Шакямуни преподавал Четирите благородни истини, той говорил и за трите по-висши тренировки: обучението на дисциплина, концентрация и мъдрост. Тези три обучения се съдържат в трите колекции шрифтове:
1. Събирането на дисциплина,
2. Колекцията от сутри и
3. Събирането на висши знания.
Терминът Виная се отнася до колекцията от писания на дисциплината. Тренирането на морална дисциплина е в основата на всички дхарми. Vinaya е основата за всички колекции от шрифтове.
Като будисти ние виждаме нашето убежище в Буда. Той е този, който ни насочва в положителна посока и ни води до крайно освобождение, което е пълно прекратяване на страданието и причините за страданието. За да илюстрира това, има образът на Буда, в който той сочи пръст към луната. Буда не е нашето крайно убежище; той ни показва само пътя, за да можем да постигнем крайната цел. От етимологията си думата „Виная“ означава „да се укроти“, т.е. обуздайте страстите и се откажете от негативните действия. Негативните действия се предотвратяват чрез обучение по морална дисциплина. Въз основа на стабилна морална дисциплина ще бъде възможно да се развие концентрация и мъдрост. Те са истинските средства за преодоляване на причините за всички страдания, страстите.
Страстите са в основата на всички недоброжелателни действия; те биват унищожени чрез обучението на концентрация и мъдрост. Значението на термина Виная трябва да се разглежда в този контекст; следователно е много изчерпателен. За да развием концентрация, ние фокусираме ума върху обект в концентративна медитация. Въз основа на внимателност и бдително самоизследване, ние преминаваме през деветте етапа на развитие на психическо спокойствие. Ние комбинираме тихото забавяне със специалното прозрение, мъдрост, която побеждава всички страсти. Буда може да ни покаже по този начин, но не може да постави в скута ни реализациите на отказ и постижения. Трябва да се очистим от своите осквернения и да осъзнаем Дхармата. Следователно убежището в Дхарма е най-важното, най-доброто убежище. Дхарма действа като противоотрова за страстите. Ако практикуваме добре Дхарма, страстите в нас ще продължават да намаляват и полезните сили постепенно ще се увеличават, докато не постигнем освобождение.
Преди да бъде извършен неблагоприятен акт, семената му вече са там поради решимостта да се направи това. Само когато поемем обратния път, съзнателно се отвръщаме от недоброто, обетът за обратното се изтрива от нашия умствен континуум. Освен това, ако вземем предвид недостатъците на цикъла на смъртта и прераждането, осъзнаем нашите недоброжелателни действия, които увреждат себе си и другите, и помислим за ползите от освобождението, ние създаваме в себе си духа на отречението, желанието за освобождение . С мотивацията за отказ можем да дадем обет prātimoksha, чиито правила пряко се противопоставят на определени противоположни обети. Задължението да не убиваме, както се поемаме в мирския обет, унищожава противоположния обет на убийството.
Методи за защита на обетите
Човек трябва да пази обета си като зеницата на окото си. Лицето е чувствителна част от тялото ни, а очите са особено чувствителни. Когато паднем, ние първо защитаваме тази част от тялото. Трябва да проявяваме същата грижа към нашите обети. След като осъзнаем колко важна и ценна е нашата клетва, ще се стремим да научим методите, използвани за защита на обета. Пет начина за защита на обета се преподават за ръкоположени хора.
1. Знаете от какво да се откажете и какво да приемете.
2. Разчитайте на вътрешни условия: внимателност и бдително самоизследване.
3. Да разчитате на външни условия, тоест на духовен учител, който има определени квалификации.
4. Опирайте се на приятни условия: Тук става въпрос за необходимите материални условия на живот.
5. Ритуал за възстановяване и пречистване на обета.
На първо място, трябва да знаем правилата на обетите, които сме поели върху себе си. Много е важно да развием дълбоко разбиране за това от какво да се откажем и от какво да приемем. Гледаме себе си и анализираме кои действия, състояния на ума и умствените тенденции преобладават в нас. Когато осъзнаем страстите си, използваме противоотрова, за да ги сдържаме. Важно е да разберем същността на нашите негативни действия; в случай на нарушение на обета трябва да признаем дали това е нарушение на основните или второстепенните правила.
Трето средство за защита на обетите е да се разчита на духовен учител, който има три специални качества: Той трябва да бъде почтен, стабилен и учен. Има много други желани качества, като готовност да се помогне на други същества и познаване на обстоятелствата, при които Буда определя определени правила. Ученикът също трябва да притежава определени качества, особено интерес към будистката философия, искреност и честност. Понякога нещата изглеждат различни от това, което всъщност са, но ученикът не трябва да бъде заслепен от външния вид. Той не трябва да бъде пристрастен, натоварен с предразсъдъци, а трябва да се стреми към истината и да не се ръководи само от външния вид. Той трябва да има ентусиазъм и интерес към изучаването на Дхарма. Писанията изискват ученикът да бъде изправен, отворен и безпристрастен. Интелигентността също е важна, трябва да можем да различаваме правилното от грешното. Ученикът също трябва да може да слуша правилно и да припомня съвети от учителя.
Във Виная учителят не е приравнен на Буда; казва се обаче, че качествата на учителя са подобни на тези на Буда и поради тази причина учителят трябва да се разглежда като заслуга.
Четвъртата точка е: разчитайте на приятни условия. Монасите и монахините защитават своите обети, като разчитат на адекватни материални условия, тоест на предмети от ежедневието като храна, жилище и т.н., които са им необходими за практиката им. Не бива да търсим погрешни поминъци и да извличаме нужните неща по правилния начин. Първоначално се учи, че ръкоположените хора трябва да си набавят храна, като искат храна с просещите си купи. Въпреки това, тъй като времената и обстоятелствата са се променили и ние не живеем в Индия, този вид придобиване на храна за ръкоположени хора днес може вече да е невъзможно. В такъв случай трябва поне да се стремим да изкарваме прехраната си справедливо и в съответствие със социалните конвенции. Поведението в съответствие с обществените обичаи, разбира се, също е задължително за непрофесионалистите.
Петата точка е да се изчистят прегрешенията. Когато сме действали недобросъвестно и сме нарушили обетите си, използваме четирите сили на прочистване: силата на покаянието за недоброжелателни действия, силата на решителността да спрем да правим такива действия, силата на противоотровата, тоест извършването на специални очистващи практики и спасителни действия, както и силата на подкрепа, която се отнася до намирането на убежище в Буда, Дхарма и Саджа и генериране на желание да работим в полза на съществата.
Ако практикуваме по този начин, отклоняваме се от недоброжелателните действия, полагаме обети, насочени към освобождението, и използваме петте точки, за да поддържаме тези обети чисти, това е от неоценима стойност, особено днес. Днес практиката на Дхарма е сравнително рядка. По-рано беше различно, например по време на живота на Буда: Самият Буда присъстваше, хората имаха голямо доверие и имаше много благоприятни условия за практиката на Дхарма. Имаше много практикуващи, както ръкоположени, така и миряни. Днес условията за практикуване на Дхарма вече не са толкова идеални; практиката стана по-трудна. Ако въпреки всички трудности практикуваме дори малко, това вече е много ценно и полезно. В писанието Пророк Майтрея Майтрея казва, че в трудни времена (като днешните) е възможно да се направи малко от практиката. Тогава е важно да бъдете приятелски настроени един с друг, да развиете добро сърце и да живеете в хармония помежду си. Буда Майтрея каза, че това е причината за развитието на специални отношения с него в бъдеще и че той лично ще се грижи за такива практикуващи.
Въз основа на устния превод от тибетски език от Sönam и Gelongma Jampa Tsedroen, преработен от Gelongma Thubten Choedroen.