Тибетска вегетарианска дилема Буда FM
Въпросът с вегетарианството отдавна е проблем за тибетските будисти, пише Холи Гайлай на tricycle.org, тъй като планините в страната предоставят възможности за номадско овчарство и хранене на базата на месо и мляко. Фолклорна приказка, записана от американския автор Лама Сурия Дас в книгата му „Тюркоазната грива на снежния лъв“, показва напрежението между тибетската диета и будистката идея за състрадание. В историята агне, вол и коза слушат извън стените на манастира, докато великите лами и учени вътре обсъждат въпроса за вегетарианството. Животните се предизвикват с голямо уважение и вяра от състраданието, изразено в дебата, но избрано едно след друго и отсечено. Идеите и практиката се сблъскват, докато накрая животните осъзнават, че състрадателният подход на будизма не винаги се простира на всички живи същества на практика.
Джефри Барстоу, преподавател в Държавния университет в Орегон, изследва тибетската история на вегетарианството в новата си книга „Храна на грешните демони: месо, вегетарианство и граници на будизма в Тибет“, аргументи през вековете. Той основава своето сравнително изследване на богатство от текстове, включително биографии на отлични майстори, наредбите на отделните манастири и литературата на „трите обета“:
- към виното на Теравада, тоест към монашеските правила
- към обета на Бодхисатва
- и пътуването на Ваджраяна Самаяна.
Тези обети се отнасят до яденето на месо в различни, често противоречиви, което затруднява заемането на единна будистка позиция по въпроса в Тибет. Барстоу посвещава собствена глава на всеки обет и как той е свързан с яденето на месо според водещите будистки майстори от различни тибетски традиции. По този начин той е в състояние да обсъди подробно някои въпроси от вегетарианския дебат, но е по-малко способен да представи хронологичния ред на формиране на идеите и контекста, в който са възникнали дадените гледни точки.
За тибетските будисти, живеещи в Северна Америка, най-изненадващата може да бъде острата критика, основана на тантрическата парадигма, изразена относно ежедневната консумация на месо. Първите два обета относно монашеския живот и пътя на Бодхисатва са много по-ясни. Както показва Барстоу, разпоредбите на манастира Теравада позволяват на монаси и монахини да ядат месо, ако не са видели, чули или подозирали, че животното е заклано специално за тях. (Те трябва да приемат храната, която им е била предложена.) Но обетът Бодхисатва заменя това правило в много сутрини на Махаяна, в които се проявява състрадание към всички живи същества и призив към вегетарианство (напр. Lankavata sutra, Maharparinirvana sutra). Ето защо китайските будистки манастири са предимно вегетариански.