Тежестта на вярата
Не можете да достигнете до Бог, когато тръгнете да го търсите, ако не го направите с вяра, следвайки пътя, показан от славната Църква, защото тя знае и пътя, и пътя за преодоляване на всички препятствия по пътя.
Гледах документален филм за National Geographic, в който следвайки изключително пътя на човешкия ум и възможностите, предлагани от историята, мястото на раждане, датата, звездата, девствеността на Пресвета Богородица, чудесата и разбира се Възкресението Господне бяха поставени под въпрос.
Всички изложени аргументи бяха логични и рационални, като не искаха полемично да отричат християнската вяра, но я правеха по-скоро малко вероятно. Например, що се отнася до девството на Божията майка, бяха призовани братята и сестрите на Исус, споменати в Новия завет. Но без да се казва, че същата дума „брат“ на арамейски се отнася и за първичните братовчеди. След това, изхождайки от елементите на археологията, историята, социологията, се показва, че е било доста правдоподобно, че Исус е единственият син на Мария и Йосиф, така че е разумно да се вярва, че е в съответствие с обичаите на еврейските семейства от онова време., за да може Исус да има други братя и сестри. И тук е показана целта на вярата, която е изход от естественото, от рутината, от обикновеното. Нещата вероятно ще се случат, както казват режисьорите на National Geographic, но ако Бог съществува, те със сигурност са се случили, както се споменава в свещените книги и Традицията.
По този начин чрез прости и на пръв поглед уместни изречения се унищожава цялата основа на християнската вяра. Можем да приемем „научните“ заключения на такива документални филми или да станем, ако запазим някаква сянка на вяра в сърцата и умовете си, непоправими насилници. Какво правим?
Ако нещата, на които ни е дадено да вярваме, бяха очевидни или поне лесни за доказване, тогава вярата нямаше да има стойност. Но ние се поверяваме на невидими неща, на свидетелствата на онези хора, които са знаели тези неща. Ето защо вярата винаги е придружена, като богословска добродетел, от надежда. Сянката на съмнението, която витае над тайните на вярата, е решаващата точка: ако не успеем да я преминем, изпадаме в отстъпничество, но ако успеем, се приближаваме към Божията Благодат.
Вярата изглежда като хвърляне от празна височина и без мрежа. Но не е така, освен, може би, от гледна точка на съвременния разум, който е ограничил своята компетентност до светски дела. Започвайки с Просвещението, това, което не може да бъде доказано чрез експеримент, надхвърля науката, вече не може да бъде доказано и на практика вече не се интересуваме. Тук е извършен коварен преход от това, което не може да бъде демонстрирано емпирично или чрез силогизъм, към това, което не би трябвало да ни интересува.
Но умът, просветлен с вяра, не е непрозрачен за истината, дори тогава и едва тогава той може да се отвори за разбиране на по-висшите реалности. Всъщност вече е установено, че всяка система от знания се основава на набор от правила, които се приемат за верни, без да се доказват.
Разумът сам по себе си е само инструмент, който може да се използва или за отричане на съществуването на Бог, или за утвърждаването му. И ако се позова по-рано на документалния филм на National Geographic, който поставя под въпрос всичко, което е свещено за християните, бих могъл да цитирам също толкова рационални източници на вяра. Така че ако имате ястреб на воля да вярвате, вярата може да възникне и да бъде добре основана.
Съществува система от ценности, начин на живот, който не позволява на Бог да се проявява. Тогава можете да намерите с помощта на разума аргументи за несъществуване. Колкото и обективни и нелични да изглеждат тези аргументи, те често са резултат само от желание да не се вярва, от ужасно предпочитание, но изключително присъстващо в съзнанието на някои, че Бог не съществува. По един или друг начин умът се спуска в сърцето, служи на сърцето такова, каквото е. Това означава, че разумът е в услуга на желанията на сърцето, независимо дали е добро или лошо, така че почти всичко може да бъде доказано. Във всеки случай, много скандалните неща бяха устройства на разума и можеха да приемат рационални форми. Човекът има силата на демиурга да изгражда собствената си реалност и да живее в нея, измисляйки истини за лична или социална употреба, за да се чувства добре.
В една от книгите си митрополит I.P.S Antonie de Suroj ни казва, че трябва да търсим причините за неверието. Той ни дава пример с момче, което, крадейки парите, които е трябвало да даде на просяк, е предпочело Бог да не съществува, за да не бъде открито неговото дело. Такива неща могат да се случат на всеки и често могат да се загубят в индивидуалната памет, така че в съзнателния, зрял човек да не остане и следа от тях. Има само човекът, който търси доказателства, за да не повярва. Често е невъзможно да се разберат причините за неверието на някои от нашите ближни, всякакви предположения, които правим, биха били безплатна спекулация. Но е възможно подобни събития, като тези на момчето, да са в основата на антисъщественото отношение на много невярващи.
Получаването на вяра не е рационално спазване на набор от принципи. Близостта на човека до Бог, неговото състояние, вяра са свързани с начин на живот. Ако запълните времето си с това, което светът ви предлага, не можете да стигнете никъде, а да останете в света, в неговата безпомощна борба до никъде. Живеете от едно удоволствие до друго, от едно вълнение до друго, но в крайна сметка виждате, че нищо не е избрано, че всичко е огромна загуба, измама, на която станах жертва.
Преоткриването на Бог не е лесно. Има някои, които се гордеят, особено сред неопротестантите, възторжени от радост: „Намерих Исус“, с чисто психологическа радост, в която нямам много доверие. Но нещата не са ужасно сложни. Трябва да знаем едно просто нещо, от което да започнем: Бог иска да дойде при нас, той ни очаква с безкрайна доброта, нежност и любов. Но ние не знаем как да отидем при Него, не знаем как да подходим, дори ако понякога става дума за хора, които твърдят, че ще.
Отначало изглежда като обикновен панаир: отказвам се от футболни мачове, сапунени опери, токшоута по телевизията, излизам на бира, въздържам се от клюки, от разглеждане на желанието на красиви жени и след това, когато Ще направя всичко това и няколко десетки други подобни неща, Бог идва спокойно и се настанява в сърцето ми.
На първо място, отказването от всички онези навици, които пигментират живота ни най-много, са самият му вкус, изобщо не е лесно. Лошите навици, които формират стила на обикновения живот на нашето съвремие, изчезват трудно и се появяват бързо при всеки благоприятен повод. Често се опитваме да ги интегрираме заедно с актовете на вярата, повтаряйки един вид много отвратителен хибрид, който обаче често получаваме с удоволствие.
Но дори и да се откажем напълно от малките удоволствия на светския живот, за да посветим времето, което ни остава след изплащането на нашите социални и семейни задължения, изцяло на молитва и четене на свещените книги, все още нямаме гаранцията за близост с Бог. Защото разстоянието ни е твърде голямо, за да може разстоянието да бъде изминато толкова бързо. Евреите бяха преследвани в продължение на 40 години в пустинята, след като Бог ги изведе от Египет, така че никой от поколението на онези, които бяха роби на египтяните, да не влезе в Обетованата земя. Така е и с човека, който излиза от робството на греха: нищо, което се дава на страстите, не може да стои близо до Бог.
Няма вяра без аскетизъм, без непрекъснат опит да се премахне баластът, който те връща обратно в света. Така че пътят на вярата е труден. Евреите в пустинята се разбунтуваха, искаха месо вместо манна, правеха телета за поклонение, четяха, често съжаляваха за комфорта и сигурността, предлагани от египтяните, дори ако им плащаха с робство. Същото се случва и с човека. Старите не му дават покой, те идват и го нападат, ние предпочитаме пленничеството им само заради удоволствията, безопасността и комфорта, които ни предлагат. И ако се оставите да ви завладеят, няма как да избягате.
Пътят на съвременния живот е противоположен на духовния. Почти всичко, което светът ни предлага чрез десетки телевизионни канали, вестници, радио, предавания, ни подтиква към живот, в който Бог не присъства и всичко изглежда добре, докато Той не участва и не се намесва в живота ни. Тук не става въпрос само за атеисти и агностици, които според статистиката и без това са в малцинство. Но това е имплантирано в сърцето на нашата вяра, на онези, които твърдят, че с подходящи документи са правоверни праведници. Ние отхвърляме Бог не само чрез обикновените актове на нашия живот, чрез така наречените светски, но Го отхвърляме в нашите сърца и чрез самите актове на поклонение и момента, в който Му се покланяме. Защото Христос ни казва: „Този народ ме почита с устни, но сърцето им е далеч от мен“ (Матей 15: 8)
Толкова добре сме се приспособили към това състояние на секуларизъм, на отчуждение от Бога, че вече не осъзнаваме колко сме извън фокуса и колко ненормални и глупави можем да прекараме живота си. Нашият живот е липсата на значителни притеснения, в империя на безполезните, бронирани срещу всякакви опити за смисъл. Бог иска да ни изведе от това състояние. Но ние искаме?