Тежестта на комфорта
15 март 2019 г. от Издател
Аллах казва: „Със сигурност ще те изпробваме с малко страх, глад и намаляване на стоките, хората и плодовете. И направете доброто съобщение на трайните, които казват, когато ги сполети бедствие: „Ние принадлежим на Аллах и при Него ще се върнем. " (Коран, Ал-Бакара, 2/155-156)
Господ създаде човека и след това го изпрати на земята, за да го изпита. Ето защо всеки момент от живота ни е изпълнен с различни изпитания. Например, някои са тествани за добро здраве, други за заболяване. Както беше споменато в гореспоменатия корански спас, спасението и в двете ситуации е възможно само с търпение и ориентация към Аллах. Противно на общоприетото схващане, изпитанието, преживяно от напълно здраво тяло, е много по-трудно поносимо от изпитанието на болестта и дори свободата. По същия начин изпитанието, свързано с материалното богатство, е по-трудно от това, свързано с бедността ...
Тъй като здравият мъж не изпитва мъка или караница, той е склонен лесно да забрави Аллах. С благодатта, дадени му, той може да стане непримирим, ядосан или да пренебрегне почитането на Аллах. Що се отнася до недъга и болестта, те са умели съветници, които предупреждават по пътя към спасението. Човекът, който открива първоначалната си самоличност чрез болката от болести, който разбира, че е слабост и който отново си спомня, че всичко е от волята на Аллах, ще напредне в зрялост и ще се присъедини към кръга на „истинските слуги на Аллах”. Такъв човек ще бъде почитан от Аллах и ще получи много подаръци от Него. Ако болестта не беше носител на благотворна кауза, щеше ли Аллах да подложи своите служители на тези изпитания, белязани от страдание и бедствие? ?
Четем в някои хадиси:
„Аллах изпитва онзи, който Го отрича с язви. "(Бухари)
„Пророците са хората, най-изложени на най-големите бедствия и изпитания. Тогава това са благочестивите и накрая останалите вярващи според степента им на вяра. »(Tirmidhî, Zuhd, 57)
„Никаква вреда не сполетява мюсюлманина, независимо дали е хронична болка, умора, болест, тъга или дори меланхолия, която го обзема, без да послужи за изкупуване на греховете му. "(Мюсюлман, Birr, 49)
Докато тези събития, ако се гледат от различна гледна точка, в крайна сметка няма да бъдат толкова сериозни, колкото това за хората. Например, съществува концепцията за първо и най-важно мислене, че всичко, което ни се случва, е от волята на Аллах като най-големия източник на утеха. Защото животът е краткотраен и доста бързо се движи напред. От друга страна, болестите и по-специално страданията не признават бързото преминаване на живота, улавянето или удължаването му. Тези хора, които се надпреварваха за богатство и развлечения, като се разболяха, бяха принудени да вземат сериозно своето съществуване. Това им позволи да се възползват от чудесната възможност да заявят своите заслуги като слуги (на Аллах), чийто морал, съвест и близост биха се увеличили.
Когато дадено лице в очертаването на своята жизнена програма никога не включва събития като болест или злополука, през повечето време може да възприеме непокорно поведение; той може да действа и чрез фалшиви разсъждения като: „Защо ми се случиха такива факти? "
Разбира се, не е възможно лица, живеещи извън ислямския морал, да се примирят с болест или шок, причинени от някакъв инцидент; алтернативата е да разглеждат инцидентите, които срещат, като толкова много „положителни ъгли“.
Какво да отнеме от това: Човекът е създаден с много недъзи. За съжаление мъжете, които не са разбрали реалността на съдбата, обвиняват вирусите и микробите, че са единствените причини за болести. По същия начин, когато те са жертви на инцидент, те вярват, че това се дължи на лоша маневра от водача или неговото невнимание. Макар че е точно обратното на това, което вярват: всички микроорганизми, които са в началото на болестите или нещо, което разгражда човека, всъщност са градивни елементи на творението на Аллах. И всеки от тези елементи със сигурност не е отклонен, той се развива под контрола на Аллах. За онзи, който се уповава на Всевишния, за човека, който разчита на Неговата благословия, докато има доверие в нея, събития като болести, злополуки и изпитания от всякакъв вид ще завършат с радост.
Естествено, при тези условия придобиването на благочестива вяра и опитът на търпение остават от съществено значение.
Нашият скъп Пророк () каза: „Опитът от всяко изпитание или трудност за човека е пропорционално свързан с степента на неговия ъгъл на отвореност към религията. Ако вярата му е благочестива и твърда, трудността му ще стане устойчива. От друга страна, ако нейната религиозна вяра е слаба, тя ще бъде тествана със същата степен на интензивност като нейната вяра. Трудността (или изпитанието) е толкова прикрепена към врата на човека, че не го изоставя, докато той остава грешник. "(Tirmidhî)