Тешува (покаяние)
Тешува (На иврит תְּשׁוּבָה - „завръщане“) - покаяние, корекция на поведението, което е условие на Богпрошка. Когато се разкайва, човек трябва да изпитва искрено отвращение към собственото си прегрешение и освен това да докаже това отвращение с цялото си поведение, да спре да греши и да започне да прави добри дела [1] .
Думата "teshuva" (в друг смисъл, в смисъл на "отговор") се използва и в комбинация "Sheelot u-Teshuvot" = "въпроси и отговори", което означава responsa.
Възможността за покаяние е основна идея за вярата на пророците, които постоянно настояват Израел да се покае за греховете си, преди да е станало твърде късно.
Измийте се, прочистете се; премахни злите си дела от очите ми; спрете да правите зло; научете се да правите добро, търсете истината, спасявайте потиснатите, защитавайте сирачетата, отстоявайте вдовицата. Тогава елате и нека да съдим, казва Господ.
Ако греховете ви са като алени, ще ви избеля като сняг; ако са червени като лилаво - ще побеля като вълна.
Последователността грях - наказание - покаяние - избавление е в основата на историософската концепция на пророците.
В книгата Второзаконие (Второзаконие) (30: 1-10) тази концепция е изразена с най-голяма яснота: само когато Израел се покае за греховете си, Господ ще се смили и ще го върне от разпръскването в земята на бащите.
За разлика от редица други древни религии, Тората разглежда греха като резултат от свободния избор на човек и следователно вижда изкуплението за греха в покаянието, тоест във вътрешната корекция на човек, а не в ритуалите за прочистване; покаянието води до съответна промяна в отношението на Бог към грешника, произтичащо от Неговата доброта - Бог е милостив и прощава на покаялия се.
В същото време в Тората могат да се открият следи от по-древен възглед за греха като мръсотия, причините за който се крият извън човека.
Така в най-древните истории от потопа до скитанията в пустинята след изхода от Египет няма призиви за покаяние за греховете; грехът и наказанието са неразделни и връзката им не може да бъде променена от човек, различен от ходатайствената молитва на посредник между Бог и хората (Авраам, Моше - Мойсей).
В Тората е посочена последователността на елементите на покаянието: пост и молитви, разкъсване на дрехи и обличане на риза за коса, но най-важното е да се изрази покаянието и обещанието да се въздържате от греховете в бъдеще и да умножавате добри дела; това се отнася както за индивидуалното, така и за националното покаяние.
Учителите на Талмуда по всякакъв начин подчертават важността на покаянието и именно те формулират концепцията за тешува (те също така наричат петата част от молитвата на Амида).
Бог е създал покаяние пред света [2], то достига Господния трон, удължава човешкия живот и носи избавление [3] .
Бог насърчава Израел да се покае и да не се срамува от него, както синът не се срамува да се върне при своя любящ баща [4] .
Учителите по право бяха наясно с богословските трудности, свързани с концепцията за покаяние. Ако се направи зло, как може да се поправи? Как принципът на разкаянието се съчетава с принципа на наказване на неправомерните действия?
Учителите по право търсеха решение в разбирането на принципа на искреното покаяние като закон на творението - силата на покаянието няма граници и дори закоравели грешници могат да разчитат на него.
Учителите на закона се противопоставиха на истинското покаяние пред външните му качества - пост и риза за коса; изповядването на грехове без покаяние няма стойност.
Грешникът трябва да бъде насърчаван към покаяние; забранено е да се напомня на покаялия се за предишните му грехове [5] .
За разлика от християнството, където свещеникът действа като посредник между каещия се и Бог, в юдаизма покаянието е пряк апел към Бога.
Средна възраст
През Средновековието темата за покаянието е била любима тема в етичната и философската литература.
Саадия Гаон беше първият, който формулира четирите основни елемента на покаянието - отдалечаване от греха, съжаление за извършеното от нас, молба за прошка и ангажимент да се въздържа от грях в бъдеще.
Тази концепция беше приета от всички следващи еврейски мислители. Бахя Ибн Пакуда вярваше, че има четири необходими условия за покаяние: осъзнаването на злото на извършеното деяние, осъзнаването на предстоящото наказание и разбирането, че единственият начин да се избегне е покаянието, съзерцаването на Божиите благословии и осъждането на лошото дело.
Според Саадия Гаон има градация на покаянието: най-висшата степен е покаянието непосредствено след извършване на грях, докато грешникът все още помни всички подробности за своето дело; по-ниска степен - когато следва заплахата от наказание; най-ниската степен е разкаянието преди смъртта.