Терминология на църковното пеене, iKliros
Публикувани песнопения
Глава от колекцията на O.D.Lada. "За църковното пеене"
Античността на използването на свещени песнопения.
Пеенето беше част от поклонението на старозаветната църква. В християнската църква употребата на пеене се освещава чрез примера на Исус Христос, който след Тайната вечеря пее със своите ученици.
Несъмнено пеенето е част от поклонението още от апостолските времена. Ап. Павел инструктира ефесяните и колосяните да се увещават един друг с псалми, химни и духовни песни, което означава пеене по време на публично поклонение, а не насаме.
С особена яснота използването на пеенето по време на богослуженията от апостолското време е разкрито от Посланията на Св. Павел до коринтяните. Тук апостолът, посочвайки какви трябва да бъдат химните в литургичните събирания на християните, в същото време отбелязва: Всички са добри и според реда (1Коп. 14. 40), което дава право да мисли, че песнопението не е било само част от божествената служба, но и имаше свой собствен ранг и се извършваше по реда, установен от апостолите.
Оттогава пеенето никога не е преставало да бъде една от основните части на християнското поклонение.
Разграничаването на християнските песнопения по техния произход.
Вече в богослужението по времето на апостолите се различават три вида химни: псалми, химни и духовни песни.
Относно псалми Давид, тогава те имат много широко приложение в поклонението на православната църква.
Вторият ред е химни. Това наименование се отнася до така наречените химни на старозаветните отци, а именно: песента на Израел, изпята след преминаване през Червено море (Изх. XV, 1-19), обвинителната песен на Мойсей (Втор. XXXII, 1- 43), песента на Анна, майка Самуил (1 Сам. II, 1-10), песни на пророците: Исая (Ис. XXVI. 9-17). Авакум (III, 1-12), Йона (II, 3-10), песента на тримата вавилонски младежи (Дан. III, 24-90). Това включва още: песента на Дева (Лука I, 46-55), молитвата на Симеон Богоприемник (Лука II, 29-32), молитвата на Захария (Лука I, 68-79).
Използването на всички тези химни в християнското поклонение е съвременно с началото на използването на псалмите. През IV и дори през III век има тълкувания на тези химни от Св. Иполит, Дидима, Евсевий и Теодор от Ираклий. Песните на старозаветните праведници са особено забележителни в смисъл, че са получени от Св. Йоан Дамаск за основата на съставените от него канони. Причината за това несъмнено беше дългогодишното им използване в богослуженията, поради което някои отшелници, дори след съставянето на тропарията, използваха тези песни вместо тропарията. Песните на старозаветните праведници са били включени в състава на каноните в следния ред: първата песен на канона е съставена по модела на песента на Мойсей след преминаване през Червено море; втората е по образец на обвинителната песен на Мойсей преди смъртта му за народа на Израел, който е забравил добрите дела на Бог; третият е по образец на песента на Св. Анна, майката на Самуил, и изобразява Църквата преди идването на Христос като не плодородна, като майката на Самуил, но сега радваща се на много от децата си: четвъртото е по образец на песента на пророк Авакум, който е предвидил идването на Христос; петият е по образец на песента на пророк Исая, възхваляващ избавлението на Църквата от врагове: шестият е по образец на песента на пророк Йона, който се е борил със смърт в корема на кита, и изобразява състоянието на грешник, чиято душа е изпълнена със зло и коремът на ада се приближава; седмата и осмата песен - въз основа на песента на трима младежи, които признаха Божия съд над тях и народа на Израел и призоваха цялото творение да прослави Господ, за да ги пази в безопасност.