Тема 6 Сравнителен исторически метод
Тема 6 Сравнителен исторически метод. Сравнителен
КЛЮЧОВИ ДУМИ: историческа поетика, сравнително литературознание, съпоставяне, сравнение, повторение, въздействие, поредица от култура, генетична връзка, психологически паралелизъм, мотив, качество на отношенията между образите, сюжет, сугестивност, диалог, сравнителни изследвания, „нашите и други“, рецепция, аспекти на рецепцията, „противопоток”, спонтанно генериране, типологични съответствия, възприемаща среда, интертекстуалност
Сравнително-историческият метод се развива в литературните школи на руските университети през последната трета на 19 век. Негов основател стана академик Александър Николаевич Веселовски. Възпитаник на Московския университет, оставен там, за да се подготви за професорска професия, А.Н. Веселовски, който е мечтал да специализира западноевропейска литература, отива като възпитател на децата на руския благородник принц Голицин, което му дава възможност да посети Испания, Италия, Франция и Англия. Разширяване на културните хоризонти на А.Н. Веселовски смята, че това е необходимо условие за формирането на филолог.
След като получи държавна стипендия за пътуване в чужбина, А.Н. Веселовски слуша лекции по германска и романска филология в Берлинския университет, посещава Прага и Сърбия, за да задълбочи познанията си по славистика, живее в Италия, където се занимава с проблемите на италианския Ренесанс.
Широтината на интересите и културните възгледи определят основната посока на научната дейност на Веселовски - историк и теоретик на литературата, лингвист и издател на руски и западни средновековни текстове. Неговото литературно наследство, наброяващо стотици произведения, трябваше да бъде 26 тома.
Признавайки принципа на историзма като основа на метода, той отбелязва, че културно-историческата школа отминава повторяемост явления, като по този начин се изключва разглеждането на по-нататъшни серии от култура. Ако разгледаме само най-близките редове на културата, тогава повторението може да бъде променливо, да съдържа промяна, разлика между съседни членове. По-очевидно може да е сходството „... при по-отдалечени степени на поредицата“ [48].
Много преди OPOYAZ A.N. Веселовски обръща внимание на едновременното изучаване на различни, освен това, не непременно съседни, редици на културата. Ю.Н. Тинянов и П.О. Якобсън.
Давайки повторяемост знак за редовност, А.Н. Веселовски спори с "евроцентричното" разбиране за култура. Всяка културна област има свои специфики на развитие и затова е неправилно да се говори за „изостаналост“ или „застой“ на неевропейските народи. Това е предимството на създаденото от А.Н. Веселовски от „световно-историческата школа“ пред културно-историческата [49]. Сравнявайки „паралелни поредици от подобни факти“ върху най-широкия литературен материал, А.Н. Веселовски търси типологични съвпадения в културата на различни "раси" и епохи.
А.Н. Веселовски подчертава връзката, която съществува между „основните явления“ и „ежедневните дреболии“. Той е един от първите, които включват в контекста на литературата всекидневния фон с неговите лингвистични и психологически компоненти, които осигуряват богат „материал за сравнения“. Наред с „Традицията“, „Реалността“ е един от най-важните елементи на системата „литература“ в „Историческата поетика“ на А.Н. Веселовски [50]. От началото на 80-те години се формира темата за „историческата поетика“. Заглавията на произведенията „От историята на романа и разказа“ (1886), „Епични повторения като хронологичен момент“ (1897), „Психологическият паралелизъм и неговите форми в отраженията на поетичния стил“ (1899) следи идеята за художественото слово като специална сфера на духа и идеята за необходимостта от намиране на закономерности в литературата, "паралели" не само исторически. Но съпоставете се поредица от подобни факти е възможна само ако има принцип на повторяемост, обща основа за сравнение. Още върху материала на гръцката античност ученият отбелязва, че при цялата историческа последователност на развитието на литературата „сходството на митичните, епичните и накрая приказни схеми не означава непременно генетична връзка“ [51]. И генетична връзка по принцип, без да отрича, А.Н. Веселовски намира прилики в различни литератури парцели.
В същото време това е основата за типологичните съответствия. Най-вече А.Н. Веселовски се занимава с въпроса за връзката между „традицията“, традицията и личната „инициатива“, индивидуалното творчество. Ако проектираме основната комуникативна схема върху Историческата поетика, става очевидно, че не работата е тази, която заема централното място тук. Основната връзка в системата "литература" е "формули, изображения, парцели», Спонтанно или мигриращо. Системата "литература" приема следната форма:
Идеите на А.Н. Веселовски за „естетическите видове език“. Подобно на А.А. Потебня, той се позовава на „смислен анализ на коренната дума ...“, като посочва „разнообразието от типични възприятия, които са запазени в народно-историческата традиция, развиваща се чрез асоциации“. А.Н. Веселовски подчертава, че „опитът на тези вътрешни образи и групи асоциации повдига въпроса за условията и законите на тяхната еволюция“ [57]. Можем да кажем, че тук е формулирана програмата за изследване на понятия в културата.
Диалог, "сравнение", "съпоставяне" принадлежат към най-общите принципи на културата и живота. В по-късните скици „Към методологията на хуманитарните науки“ (1974) М.М. Бахтин отбеляза, че „... текстът живее само когато влезе в контакт с друг текст (контекст). Само в точката на този контакт на текстовете светлината пламва, осветявайки и напред и назад, въвеждайки дадения текст в диалог ”[61]. Тази "контактна точка" на текстовете е основният предмет на "сравнително литературознание". Сравнение - най-важният инструмент за „разбиране“ като такъв. Той се използва широко от херменевтиката.