Таушев Аверки
Таушев Аверки - Четирите евангелия
Популярни книги
Архиепископ Аверки
Учебно ръководство
Свещеното Писание
От Новия Завет
Идвайки в света на Господ Исус Христос
Предговор на Евангелието: неговата валидност и цел.
(Лука 1: 1-4; Йоан 20:31).
Първичното раждане и въплъщение на Божия Син
(Йоан 1: 1-14).
Докато евангелистите Матей и Лука разказват за земното раждане на Господ Исус Христос, Св. Йоан започва своето евангелие, като излага учението за Неговото предвечно ражданеи въплъщение като Единородния Божи Син. Първите трима евангелисти започват своите разкази със събитията, поради които Царството Божие получи своето начало във времето и пространството, а Св. Йоан, подобно на орел, се издига до вечната основа на това Царство, съзерцава вечното съществуване на Този, Който е само в "последните дни"(Евр. 1: 1) стана мъж.
Второто лице на Пресвета Троица - Божият Син - призовава Йоан "Дума". Важно е да знаете и да запомните, че гръцкият „логос“ означава не само думата, която вече се произнася, както на руски, но и мисъл, разум, мъдрост, изразени с думата. Следователно, назоваването на Божия Син „Слово” означава същото като назоваването му със заглавието „Мъдрост” (вж. Лука 11:49 и вж. Мат. 23:34). Св. Ап. Павел в (1 Кор. 1:24) също нарича Христос - "Божията мъдрост".
Учението за „Божията мъдрост“ несъмнено е в същия смисъл, изложено в книгата Притчи (виж особено забележителен пасаж в (Пр. 8: 22-30). След това е странно да се твърди, както някои Направете, че св. Йоан заимства учението си за Логоса от философията на Платон и по-специално Филон. Св. Йоан пише за това, което е знаел от свещените книги на Стария Завет и какво той, обичан ученик, научил се от самия негов Божествен учител и това, което му беше разкрито от Светия Дух.
„В началото имаше(ба) Дума "означава Словото завинагиБоже, и по-нататък Св. Джон обяснява, че Словото не е отделено от Бог по отношение на Неговото същество и че, следователно, то е еднозначно с Бог и накрая той директно нарича Словото Бог: "И Словото беше Бог". Тук думата "Бог" се използва на гръцки без съединение и това даде основание на арианите и Ориген да твърдят, че Словото не е същият Бог като Бог Отец. Това обаче е просто недоразумение. Всъщност най-дълбоката мисъл за не сливанелица на Светата Троица. Липсата на съвместно показва, че става въпрос за същата тема, която беше обсъждана преди; следователно, ако евангелистът използва същата артикулация „О Теос“ (на гръцки) във фразата "Словото беше Бог", тогава би било погрешно да мислим, че „Словото“ е същият Бог Отец, за когото беше казано по-горе. Следователно, говорейки за Словото, евангелистът просто го нарича „Теос“, като по този начин показва Неговото Божествено достойнство, но същевременно подчертава, че Словото има независимо ипостасно същество и не е идентично с ипостаса на Бог Отец.
Като блаж. Теофилакт, Св. Йоан, разкривайки ни учението за Божия Син, Го нарича Словото, а не Сина, „за да чуем за Сина, да не мислим за страстно и плътско раждане. За това Го нарекох Словото, за да знаете, че както една дума се ражда безстрастно от ума, така Той се ражда от Отца безстрастно ".
Думите "Всичко започна да става чрез Него"не означават, че Словото е било само инструмент за създаването на света, а че светът произхожда от Първопричината и Първоизточника на цялото съществуване (включително Самото Слово) - Бог Отец чрез Сина, Което от самия него вече е източникът на всичко, това, което започна да бъде (по-бързо е), но не за Себе Си и не за останалите лица на Божественото.
"В него беше животът" - това не означава живот в обичайния смисъл на думата, а живот духовен, насърчаване на разумните същества да се стремят към Причината за своето съществуване, към Бог. Този духовен живот се дава само чрез общуване и единение с ипостасното Божие Слово. Следователно Словото е източникът на истински духовен живот за всяко интелигентно създание.
"И животът беше светлина за хората" - тук се има предвид, че този духовен живот, произхождащ от Божието Слово, просвещава човек с пълно, съвършено знание.
„И светлината свети в тъмнината ...“. Словото, което дава на хората светлината на истинското знание, не престава да ги води сред греховната тъмнина, но тази светлина не се възприема от тъмнината; хората, упорити в греха, избраха да останат в тъмнината на духовната слепота. Но „Мракът не го прегърна [светлина]“ - не ограничава действието и разпространението му.
Тогава Словото взе изключителни средства, за да доведе хората, които са в греховен мрак, до Неговата Божествена светлина: Йоан Кръстител беше изпратен и накрая самото Слово стана плът.
„Имаше човек, изпратен от Бог; името му е Джон "-" беше "на гръцки се казва „egeneto“ („стана“), а не „in“, както се казва за Словото; тоест Йоан се "случи", роди се във времето и не съществува вечно като Словото. "Той не беше светлина, но беше изпратен да свидетелства за светлината". Тоест, пророк Йоан Кръстител не беше оригинална светлина, а блестеше само с отразената светлина на онази истинска светлина, която от самия него „Просвещава всеки човек, който дойде на света“.