Тарика, мистичните братства на Ислямското информационно тайно общество
От първите векове след появата на исляма някои мюсюлмански мъдреци са изследвали нови начини за контакт с Бог. Привържениците на вътрешните преживявания, които ги водят до екстаз, те предават своите практики чрез дълга линия посветени.
„Сърцата ни са ограничени да останат пред портите на божественото величие, чакайки момента, в който ще се отворят към сърцето, което само по себе си не притежава нищо, като е бедно и без никакво знание.“
С тези думи великият мистик Ибн ал-’Араби (1165-1240), родом от Андалусия, изразява концепцията, споделена от всички суфийски учени, от началото на исляма; възможно е чрез постоянна работа със себе си, която приема формата на духовна борба (това е значението на думата джихад), да достигнете до Аллах.
В Персия от седемнадесети век млад мъж отива при дервиш. Той живее уединено, както всички суфийски учени, които не са били част от тариката.
Ибн ал-Араби обаче добавя, че Божието приятелство е запазено само за избраните, които стават „типичните водачи на човечеството“. Думите му илюстрират решаващия поврат, който движението на суфите направи по това време.
Ако дотогава тя е била представена само от няколко духовни водачи, изолирани отшелници, които биха могли да бъдат разпознати по вълнените дрехи (на арабски suf), тя започва да се организира в близки отношения (тарикат), които под ръководството на учен предават на своите посветени тайните пътят към екстаза. Ибн ал ‘Араби е член на такова братство Шадхилия, който е един от първите, които помолят верните да практикуват ежедневна медитация.
Постерност на братството Кадирия
В действителност от началото на исляма съществуват няколко суфийски училища, като това на Ибн Карам (806-868) или дори това на ал-Халай (858-922), но те често изчезват при смъртта на техния основател.
Революцията от ХІІ век доведе до появата на конфликти, които са оцелели и до днес. Един от най-старите е несъмнено Кадирия, който е свързан с изключителната личност на Абд ал-Кадир ал-Джилани (1077-1166).
Той е живял през целия си живот в Багдад, където е бил едновременно суфийски богослов и учител. Придават му се чудодейни сили, така че след смъртта му в паметта му се установяват непримиримите отношения, за да продължи учението му, което се стреми да комбинира публичното поклонение и суфийския екстаз.
Гробницата му в Багдад се пази от началника на ордена, а шейх контролира целия регион.
Успехът на братството Кадирия е значителен, като се разпространява не само в Средиземноморския басейн, но и в Индия, Малайзия или дори черна Африка. През 19 век последователите на Кадирия играят водеща роля в Алжир, противопоставяйки се на френските колониалисти.
Други събратя също имаха запомняща се съдба. Такъв е случаят например с Шадхилия, чийто основател Абу л-Хасан'Али ал-Шадхили (13 век), от марокански произход, е мъдрец, чието учение от своя страна поражда братство цялост към медитация.
Всъщност Ибн’Араби също беше свързан. Някои членове на Братството Шадхилия инициираха Ордена Исавия в Мароко, известен с това, че развиват нечувствителност към огън и бели оръжия сред своите последователи.
"Душата на исляма"
Под привидното разнообразие на тези поръчки се крият много общи точки. Братствата не са секти, а духовни сдружения, чиито членове се наричат „дервиши“.
Всички се основават на импулса на човек, суфи учител, с често изключителен характер, който е разработил оригинален път към божествеността. По този начин Джалал ал-Дин Руми е основателят на известния орден на въртящите се дервиши, който проповядва постигането на божествения екстаз чрез танци и музика.
По време на създаването братството имаше трудната задача да предаде непокътнатото учение на господаря след смъртта му, чрез „верига от поръчители“ (silsila), която достигна до основателя на братството; всеки дервиш се привърза към тази верига чрез своя господар, шейхът.
Що се отнася до самото съществуване на братството, то се основава на идеята, че хората трябва да възприемат път (това е значението на думата тарикат), за да достигнат до божествеността, разкрита само частично от коранския текст.
Последователите на суфите правят разлика между самия текст, zahir, и неговото скрито, батинско значение, чието значение може да бъде разкрито само чрез честа медитация. Братството предлага както мястото, така и метода, необходими за достигане до Бог, а именно мистичния път, който благоприятства екстатичния съюз, с цената на постоянното пречистване на тялото и душата.
Забравяйки себе си за приближаване до Бог
Дервишите, членове на братството Кадирия, се молят пред джамията в Омдурман, бившата столица на Судан. Това събитие се провежда редовно дори и днес.
Необходима е дълга и упорита работа и взискателно посвещение, за да станеш дервиш. Новакът (мъртвият) трябва да се представи пред лидера на местния орден, шейха, който ще изпита решението си, като наложи много строги правила на живот, белязани от лишаване от храна, често гладуване, дълги събуждания и изпълнение на неблагодарни и тежки задачи.
От него се иска, наред с други неща, да бъде смирен и добродетелен, да практикува често медитация и молитва, което ще бъде ежедневието на бъдещия му живот.
Тариката е пътят към екстаза, който се постига на етапи. По този начин, след като тези първи тестове са преминати, на младия ученик е позволено да премине през обред за посвещение, който се различава от един ред в друг. По принцип новаците се появяват пред мукадама или шейха, за да се закълнат, че ще пазят поръчката в тайна.
След това се чете неговата професия ислямска вяра. След това той взема ръководителя си за ръка, за да установи с него и с цялата общност свещен пакт, чрез който получава барака (аурата) на братството. Накрая му се дава вълнена роба, хирка, която символизира влизането в ред.
Отсега нататък дервишът може да участва в цялата дейност на братството, особено в зикра (призоваване на Бог). Този общ ритуал за всички суфийски ордени се състои в произнасянето на името на Бог след различни думи в Корана, молитва, която може да бъде индивидуална или колективна, в която се използват броеници.
В допълнение към тази практика често се използват музика и танци (сама), което помага да се забрави и да се влезе в контакт с божествеността; дервишът понякога се проявява чрез действия като ходене по горящи въглища, поглъщане на скорпиони, стъкло, залепване на игли по цялото тяло ...
Барака, защитата на шейха
Животът на всяко братство протича на едно място: манастирът (теке на турски, завия на арабски). В това пространство ежедневието върви, молитвите, благотворителните действия се извършват, общността на дервишите е защитена, водена или от духовния учител, шейха, или от неговия местен представител, мукаддам.
Авторитетът на шейха се основава на барака, мистериозна аура, взета от неговия предшественик и която, от своя страна, ще предаде на своя наследник, веригата, образувана по този начин от нейния произход. В допълнение към интелектуалните познания за доктрината на основателя, учителят трябва да има задълбочен опит в състоянието на екстаз, за което той се превръща в ръководство за посветения, с мисията да го води при Бог.
Манастирът е открито пространство. Дервишите могат да го оставят да отиде и да проповядва учението на своя учител. Някои от тях са посветени, но запазват първоначалната си дейност и семейството си извън манастира, като участват тук само в молитви.
Във време, когато приятелствата бяха крехки, тариката приютяваше поклонници през нощта. Броят на манастирите започва да се увеличава през 14 век, когато те се превръщат в централен елемент на исляма.
С течение на времето политическата власт се стреми да ги интегрира или дори да ги премахне, както се случи в Турция по времето на Мустафа Кемал Ататюрк. Въпреки това, дори отслабени, тариките са оцелели и до днес в мюсюлманския свят.
Някои от тях се появиха наскоро: това е случаят с Братство Алавия, основано от Ахмад Ибн ал-Алави през 1918 г., в Мостаганем, което прави суфизма известен в Европа.
Суфийски шейх и масон
Портрет на Емир Абд ел-Кадер, през периода, когато лидерът на войната срещу френските войски в Алжир.
Емир Абд ел-Кадер (1808-1883) е известен със своята героична съпротива срещу френското завладяване на Алжир. По-малко известно е, че той е бил голям мистик, член по едно и също време на няколко суфийски и масонски сходства.
Той бил посветен в преподаването на Кадирия в много ранна възраст от баща си, който бил шейх на това братство. По-късно се присъединява към братствата Накшабандия и Шадхилия. Фанатичен мюсюлманин, той провъзгласява джихад срещу френските колонисти през 1832 г. и се превръща в ръководство, както политически, така и религиозно, за младата алжирска нация.
След капитулацията си през 1847 г. той започва нов етап в живота си, характеризиращ се с задълбочаване на духовните изследвания. Той заминава в изгнание в Дамаск, където основава мистична школа, вдъхновена от предписанията на Ибн ал-‘Араби, великият андалуски гностик от началото на дванадесети и тринадесети век, със седалище точно в дома му.
Също в Дамаск, чрез ливански приятел, той се обърна към френското масонство. След дълго пътуване до Александрия през 1864 г. той е посветен в пирамидалната ложа. Въпреки че изглежда не е работил много в масонството, той каза, че това е „най-възхитителната институция на земята, способна да обедини Запада с Изтока“.
Проповядвайки суфийското учение, считано от учениците си за светец, Ел-Кадер умира в сирийската столица, погребан с Ибн ал-Араби, негов вдъхновител. През 1966 г. прахът му е репатриран в Алжир.
Дори и днес неговият портрет заема почетно място в седалището на ложата на Великия Ориент във Франция, в Париж, по негово време той е смятан за мост между двата брега на Средиземно море.