Tannhäuser в Мюнхен Вагнер от Петренко, Бог от Кастелучи - ResMusicaResMusica
Повече информация
Мюнхен. Национален театър. 28-V-2017. Рихард Вагнер (1813-1883): Tannhäuser, опера в три акта по либрето на композитора. Посока, декори, костюми, светлини: Ромео Кастелучи; хореография: Синди ван Акер. С: Георг Цепенфелд (Ландграф); Клаус Флориан Фогт (Tannhäuser); Кристиан Герхаер (Волфрам фон Ешенбах); Анжа Хартерос (Елизабет); Елена Панкратова (Венера) ... Хор на Баварската държавна опера; Баварски национален оркестър; посока: Кирил Петренко.
Има много форми на театралната модерност и оперната сцена днес знае как да приюти най-разнообразната естетика. Като кани за пръв път Ромео Кастелучи, Мюнхенската опера поставя новата си постановка на „Танхейзер“ в по-малко разказваща перспектива и по-близо до визуалните изкуства, в приемствеността, по някакъв начин, на Свети Франциск от Асизи, поставен от Херман Нич преди няколко години - но Кастелучи, истински човек на театъра, както и човек на образа, построи спектакъл, много по-силен от този на Нич.
За тези, които познават работата на Castellucci, темите, които той мобилизира за този Tannhäuser, едва ли са изненадващи, но те са постоянно актуални в предаване, чиято сложност се противопоставя на описанието, особено след като Castellucci предлага полисемични изображения, вместо да се отдаде на лекотата на изричната символика в Херхаймски начин. Излизайки отвъд дуализма между света на Венера и света на Елизабет, Кастелучи показва съжителството на много по-разнообразни вселени.
Светът на Венера е този на плътта, разбира се, но не и на желанието: плътта, както го показва, се влошава от ситост, от отвращение към онова, което е загубило всякаква мистерия; че Tannhäuser иска да се върне към него в края на операта е ужасно признание за провал. Желанието е Елизабет, недостъпна вселена и самата тя сякаш е изместена в друга вселена, тази на рицарите-поети. По време на откриването, група от амазонки, топлес, изстрелва стрелите си към символите на петте сетива: тази голота е тази на оригиналната чистота, далеч от всякакво чувствено изкушение, недостъпна и студена в същото време, може би. желателно. Дали това е форма на постижение за художника Tannhäuser, идеалът за формално съвършенство отвъд сетивата? Ако е така, този идеал е далеч от всяка осезаема реалност.
Човешкото тяло и образите на Бог
Въпросът за божествената форма е основополагащ за хуманистичното отражение на Кастелучи: когато Елизабет се моли на Девата в третото действие, статуята отсъства. Ако Бог е създал човека по свой образ, какво прилича на Бог в човека? Когато заминават за Рим, поклонниците носят на раменете си безформена маса, нещо като непропорционален златен къс: те го носят като товар, без никога да го вдигат. Това не е Златното теле, а точно обратното: това е тежестта на невидим Бог, когото сетивата не могат да разберат. Когато се връщат от Рим, всеки има частица от този къс в ръцете си, Бог прави материята осезаема и успокояваща - но наистина ли това, което Tannhäuser търси, тази твърде тежка материална реликва? ?