Създателят на ангелите и; промени в практиките за аборти
Страница, създадена от работата на Michèle Decors и Emilie Lamouline
1- Кратък исторически преглед (за Белгия вижте страницата "аборти в Белгия и в Европа")
Отношението, което сме имали в историята към аборта, зависи по-специално от това как сме гледали на ембриона: дали вече е било човешко същество, да или не? В зависимост от това дали поставихме началото на човешкия живот (и за християните, появата на душата) при зачеването или в такъв или такъв момент от ембрионалното развитие, ние приехме или осъдихме деянието като престъпление.
Практиката на абортите е била широко разпространена в древността като метод за контрол на раждаемостта, но гърците обикновено са поставяли „анимация“ около 40-ия ден. за момчета и 80-и за момичета. Следователно преди тези етапи не е ставало въпрос за атака срещу човешкия живот. Теолог като Тома Аквински постави този път и на 40-ия ден. Всъщност Библията не казва изрично нищо по този въпрос.
Обаче от началото на Средновековието (през 4, 5, 6, 7 век) няколко синода (събрания на епископите) осъждат аборта като престъпление, като убийство, заявявайки, че следователно заслужава същата санкция, т.е. казват през повечето време смъртното наказание.
Докато християнството доминира в цялото общество и определя моралните стандарти, позицията остава непроменена. Чарлз Куинт като Луи XIV го осъжда като престъпление. Смъртното наказание беше заменено през 18 век с 20 години затвор за абортиста. По времето на Наполеон, през 1810 г., абортът вече не се приравнява на детоубийство.
1820: Френският наказателен кодекс поставя в една и съща торба тези, които абортират и тези, които им помагат, тъй като наказва с лишаване от свобода хората, които практикуват, помагат или правят аборт. Лекари и фармацевти, осъдени на принудителен труд.
1920: Забрана за контрацепция и аборт. Всяка контрацептивна пропаганда е забранена. Престъплението аборт се наказва от Асизния съд.
1923: престъплението преминава в юрисдикцията на магистратите от поправителните наказания.
1939: Създаване на полицейски бригади, отговарящи за проследяването на ангели.
При режима на Виши, където Семейството е една от ценностите, които се защитават и следователно защитават, законодателният апарат се засилва:
1941: Хората, за които се подозира, че са участвали в аборт, могат да бъдат изправени пред държавния съд.
1942: Абортът е признат за държавно престъпление, което се наказва със смърт.
1943: Екзекутиран аборт.
Под председателството на Жискар д'Естен, но в контекст, който по-скоро трябва да бъде поставен в основата на големите феминистки борби, твърдяни от 1968 г., темата за доброволното прекратяване на бременността (аборт) се появява в представителни събрания.
Мобилизирано е феминисткото мнение и много личности публично се осмеляват да признаят, че са прибягнали до прекъсване на бременността, това е манифестът от 343 през 1971 г.
1975: Законът за воала (кръстен на министъра на здравеопазването Симоне Вейл, автор на закона) легализира доброволното прекъсване на бременността.
1979: Окончателно гласуване на закона.
С течение на годините обстоятелствата за намеса и ролята на абортите се променят. Първоначално условията бяха изключително трудни поради забраната за аборт. Понастоящем абортът се е превърнал в безплатен и признат акт, който се извършва при много по-приемливи условия.
Темата обаче остава много противоречива.
Позицията на Църквата не се е променила, а напротив. Йоан Павел II често повтаря пълната си опозиция и на теория както тези, които правят аборт, така и тези, които ги придружават, са обект на отлъчване. Разминаването между германските центрове за планиране на семейството и Ватикана е съвсем скорошна илюстрация на това противопоставяне.
Както често в етичните въпроси, позицията на духовенството в тази област е по-нюансирана, но тези, които приемат жеста, го правят само при позоваване на доктрината за "по-малкото зло".