Свети Йоан Павел; private Ежедневната поща
В началото на юни няколко хиляди християни от световната „Католическа харизматична конгрегация подновяване“ се събраха в Рим. Те се помолиха и отпразнуваха откриването на католическата църква за нов импулс от Светия Дух. Защото преди точно петдесет години „силата отгоре“ завладя с власт някои студенти от университета Дюкес в Питсбърг, САЩ. Папа Франциск отпразнува с тях бдението на Петдесетница преди няколко дни на „Circo Massimo“ в Рим. По-долу е част от катехизата, която Кардинал Кордес даде на 2 юни за последователи на католическата харизматична обнова в Латеранската базилика.
В началото на юни няколко хиляди християни се събраха в Рим за световното „Обновяване на католическата харизматична конгрегация“. Те се помолиха и отпразнуваха откриването на католическата църква за нов импулс от Светия Дух. Защото преди точно петдесет години "силата отгоре" завладя някои студенти от университета Дюкес в Питсбърг, САЩ. Папа Франциск отпразнува с тях бдението на Петдесетница преди няколко дни на „Circo Massimo“ в Рим. По-долу е част от катехизата, която Кардинал Кордес даде на 2 юни за последователи на католическата харизматична обнова в Латеранската базилика.
Както някои от вас знаят, папата от Полша е правил лични бележки в продължение на години по време на своите духовни отстъпления и отстъпления. Те отразяват много личната му връзка с Бог. Разбира се, те в никакъв случай не са зрелищни. И не искам да повтарям всичко, което е свързано с ежедневната пастирска грижа, така да се каже. Погледът ни обаче трябва да бъде насочен към вътрешния живот на папата: Какво движи душата му? Кардинал Джон Хенри Нюман нарече тази интимна преданост към Бога: „Cor ad cor loquitur - сърцето говори на сърцето“. Може ли да бъде по-честен относно срещата на вярващия с Бог?
На първо място, скромното желание на папата да слуша е впечатляващо. В продължение на четиридесет години в трети век други му дават импулси на вяра. Той води внимателен отчет за всичко. Няма съмнение, че той е човек с високо ниво на богословски познания, духовна зрялост и рядък житейски опит. Въпреки това той винаги приема предложенията на другите, отбелязва ги и собствените си реакции и запазва всичко. Той разбира духовните учения на другите като указания от Бог, иначе едва ли би ги записал внимателно и би запазил размишленията.
Бележките на папата са залегнали в Божието Слово. Неговите мисли винаги са свързани със Свещеното писание, със смъртта и възкресението на Исус. Съответните подходи към тази истина са много различни и изненадващо рядко се повтарят.
Един от читателите е поразен от дълбоката свързаност на Бог с Войтила. По време на отстъплението си за 16-ата годишнина от ръкополагането си, през октомври/ноември 1962 г., той вероятно се е почувствал предизвикан от задължението да се посвети „с голяма ангажираност към временните задачи“. Но точно затова той поставя теоцентричния акцент, като че ли за себе си като херменевтична рамка. Неговите съображения се въртят изключително около мистерията на Троицата. Той не иска да загуби тези „перспективи“. Той иска „обръщане към Бога“ и „преоценка“ на всичко по отношение на стойността, която всичко има в Бог и към която Господ Христос ни е посочил ... „Всичко трябва да бъде постоянно в ръцете на Бог и да разчита на Божията помощ. "
Тогава той изрично отхвърля всякаква „психологизация“ на пастирската служба. Такава свързана с Бог (теоцентрична) ориентация дава и заглавието, под което са публикувани бележките: „Аз съм изцяло в Божиите ръце“ (публикувано във Фрайбург 2014). Напразно се търсят обичайните статистически данни, анализи на ситуацията и пастирски проекти в отстъпления курс, който трябваше да подготви обявения Римски епископски синод в Полша през 1973 г. Войтила, от друга страна, медитира обединението на Отец, Син и Свети Дух и персонализира връзката ни с Троицата (6 март 1982 г.).
По-късно той говори за факта, че Бог обича любимото внимание, „приятелството“ на своите вярващи (15 март 1984 г.). Или прави молбата на Майка Тереза от Калкута своя: „Хората са гладни за Бог. Това е най-дълбоката бедност. (Следователно): Известете ни Божието Слово! “(24 февруари 1988 г.).
Войтила не допуска грешката, която често отстранява Божия наземен екипаж. Те мислят: Който трябва да говори за Бог, не е необходимо да говори с Бог толкова често.
Винаги недвусмислено с пророческа решителност
Светецът не бил художник на баланса, който коментира всичко с „едната ръка - другата“. Уникалността съответства на духа на Божието слово. „Тъй като сме призовани към по-голяма любов, грехът е по-голямо бреме за нас ... Следователно е необходим odium peccati ... Тук трябва да се назоват добрите като добри и злите като зли“ (2 септември 1964 г.) . Евангелието изплюва хладното. Той прави разлика между горещо и студено, между бяло и черно, между кози и овце.
През 1974 г. той се обърна към св. Бонифаций, който пострада мъченически в Германия: „Не ни е позволено да напускаме църквата, трябва да я контролираме. Истината може да бъде преследвана, но не може да бъде победена и измамена. “По-късно (12 март 1981 г.) той заключава: Важно е да победите дявола. Контрастът с духовното бащинство е „Пермивизъм - протекционизъм - кампанилизъм - нерешителност - мания на конференцията - разговорливост - бърборене. Необходими са любов и благоразумие. “Той размишлява:„ Въпрос: Разбирам ли службата си в стола на Петър като защита на Божиите права? Правата на създателя и спасителя? "
Подобна твърдост също намери своето отзвук в действията му. Той се намеси в йезуитския орден, замени генерала му Аррупе и назначи отец Пол Деца за свой „личен делегат“. Това спиране на ръководството на Ордена беше най-големият шок, който Орденът претърпя след неговото премахване през 1773 година.
Йоан Павел II се изложи политически, например по време на пътуването си до Полша през юни 1983 г. Беше обявено „военно положение“. Имаше голям страх сред хората. Папата се срещна в Краков със силния човек на „извънредното положение“ генерал Ярузелски. Вечерта група разгневени хора се събраха пред дома му. Папата излезе и проговори. Вътре държавният секретар на държавата Карсароли, политически умен дипломат, реагира възмутено. Той коментира, както свидетелства, „Какво иска? Иска ли кръвопролитие? Иска ли война? Иска ли да свали правителството? "(G. Weigel, Zeuge der Hoffnung, Paderborn 2002, 481f).
Два месеца преди да бъде извършен опитът за него, той е загрижен за думите на „верния свидетел ... убит“ от тайното откровение на Йоан (2.13): „Христос е„ скалата “(Бог е, Рок '). Какво може да бъде по-грандиозно от това да чуя Христос, моят верен свидетел ‘.” Тогава папата изненадващо и задълбочено назовава цената за такова обещание на Христос: „бялото” и „червеното мъченичество”. (14 март 1981 г.)
След това (на 3 март 1993 г.) той размишлява в детайли изречението на Исус: „Блажени онези, които са преследвани заради правдата; защото небесното царство им принадлежи ”(Мт. 5:10): Вярващите не са пощадени от преследване. Град Рим е пълен с доказателства за преследването на християните. И до днес много вярващи са последвали страдащия Господ (той назовава светиите Мария Горети, Максимилиан Колбе).
Той обсъжда емблемата си, когато става съветник през ноември 1962 г. Личните му бележки подчертават богословската дълбочина на връзката му с Пресветата майка. „Спасението започна с, Totus Tuus‘ “. Мария е „нов човек, на когото Бог се е поверил. Божият Син се нуждае от нея (Мария) ... Мария се съгласява с това доверие на Бог с цялото му съдържание на спасение и цялата динамика. Тя черпи от него и все още черпи от него това, което съдържа за всеки човек. ”За Войтила това означава: лично обръщане и преоценка на пастирската му служба в духа на Господната слугиня. Всеки, който го дискредитира заради герба му, казвайки „Тотус Туус“ като „майчин син“, ще бъде наказан със смелото, изправено и мощно свидетелство за живота.
Неговата интимна лична близост с Христос по никакъв начин не го е довела до религиозен „интимизъм“, до фанатично благочестие с наклонена глава, с „ъгъла на поклонение“ - както казахме ние като семинаристи. Или да се затворите пред неземната природа, общество, култура или политика.
За 26 години от папската си служба той завърши мамутска програма: 14 енциклики, 44 апостолски писма, стотици беседи - общо около петдесет тома с осемдесет хиляди страници. И освен отговорността му в Рим: повече от сто пътувания до всички континенти по света. След смъртта му списание издава заглавието: „Маратонецът“. Нищо от това не беше изтичане на нервност и активност - те щяха да се износят бързо и да отстъпят място на „изгаряне“. Водеше се от дълбока загриженост от страна на Добрия пастир. Полето не се справя добре. Буквално: „Ситуацията в света е обезпокоителна в много отношения, за положението на Църквата може да се каже: злото дори е влязло в Божиите домове.“ Това е тонът на първото му отстъпление като папа (6 март 1979 г.) - без акцент на самоуверена увереност или дори еуфория.
Тогава той прави ново начало. Папа Йоан XXIII е искал да доведе църквата до "aggiornamento" и е свикал Втория Ватикански събор. Папа Павел VI разчиташе на "Civiltб dell 'amore". С ключовата си дума за своя понтификат, папата от Полша промени посоката на гледане. Той се обърна към посланието за спасение, насочи към "нова евангелизация". По този начин той само привидно е оставил живота на хората извън полезрението. Той посочи, че човешкото страдание и мизерия се дължат на отдалечеността от Бог; че спасението успява дотолкова, доколкото Евангелието променя живота ни.
Светият Дух като носител на новата евангелизация
Следсъборните „духовни движения“ получиха своята програма с ключовата дума „нова евангелизация“; те трябваше да станат техни главни действащи лица и намериха в папата своето ясно насърчение за своя динамизъм. Неговият епохален статус е неоспорим. Да посочим само един пример: Без тези нови начала нямаше да има „Световен ден на младежта“, който сега има твърдо място в младежката пастирска грижа, наистина в историята на Църквата.
За всички тях - и особено за „Католическото харизматично обновление“ - Третата Божествена Личност не е „забравен Бог“. Що се отнася до Йоан Павел, това е жизненият импулс към апостолството:
„Светият Дух е„ скритият Бог “. Ако Той е вътрешният дар, с който Отецът и Синът са обединени, то Той е бил разкрит на хората преди всичко като дар. (Sc. Духът няма свое лице; това е дъхът на живота, който въплътеният Божи Син дава на вярващите след възкресението си. Както Евангелието на Йоан съобщава: „Той им диша и казва: Приемете Святия Дух . '(20,22)). Светият Дух ни се разкрива чрез Христос, който нарече страданието и смъртта си цената на този дар за човека: „Защото, ако не си отида, Адвокатът няма да дойде при вас; но ако отида, ще го изпратя при вас “(Йоан 16: 7) ... Когато Синът - тоест Христос - е„ видимостта “на Бог и Неговото„ присъствие в историята “, тогава Святият Дух ни води обратно към, Невидимост на Бог “. И все пак стои преди всичко за действие, за ефективност и за донасяне на плодове ... "(12 август 1973 г.).
Духовен спътник на новите движения
Никой буден човек сред Божия народ няма да отрече, че апелът за „нова евангелизация“, който св. Йоан Павел II ни е оставил, е загубил част от спешността си. Стана още по-убедително, след като се прибра вкъщи. От друга страна, има методи в „духовните движения“, които са се доказали в евангелизацията за наши дни. Те бяха дадени на църквата като „харизматично обновление“ и толкова много други импулси от Светия Дух. Но как да бъде поставена вашата светлина върху свещника, така че да свети за всички в къщата? Как Божият народ се премества от отдалечена регистрация, от естетика към решение, към изпълнение? Новите общности са призвани да премахнат всички манталитети на потребителите в Църквата. Би било фатално, ако те се възприемат само като потребители. Ние сме призвани да бъдем актьори.