Свети Григорий Палама - за това как да празнуваме Рождество Христово
Великият пост - За добрия ред на Великия пост - Свети Григорий Палама
„1. Приятна е за очите ни гледката към спокойното море, отразяващо върху необезпокоявания си простор избягващата светлина на слънчевите лъчи с пълна яркост. Но още по-възхитително е да гледате и да говорите за Църквата, тясно обединена според волята на Бога, избавена от смут и просветлена, тайнствено, от божествената светлина, разпростираща крилата си до сиянието отвъд и простираща ръцете си, очите, усещането и цялото й мислене. След като благодатта на Светия Дух ми даде тази приятна гледка днес и позволи на всички вас да прекарате нощта и деня заедно в Божия храм, без да липсва ревността на вашето идване при Него, нека сега помогнем, давайки сила на тайното дърво, засадени в подножието на водите на Светия Дух и като вас чрез вашите сутрешни молитви, така че, ако времето позволява, добавяме към сутрешното учение вечерното учение, показвайки по-ясно уменията, чрез които врагът на нашето спасение прави че не само постенето, но и молитвата ни трябва да останат във всякаква форма безполезни.
2. Има, братя, друго насищане и нечестие и нечестие, което идва не от месо, нито от питие, нито от удоволствие, а от гняв и от омраза към него; мисли за грешките му и за всички злини, които възникват по този начин. За тях Мойсей също казва в песента си: „Виното им е отровата на скорпиони и отровата на аспите“ [Второзаконие 32:33]. За тях също пророк Исая казва: „Горко на пияните с вино“ [вж. Исая 20: 1]; и отново същият пророк обявява: „Не бива да постиш в битка“ [вж. Исая 58: 3] Но дори и на онези, които постят по този начин, той казва, като от Господ: "Нека сведе глава като тръстика и легне във вретище и пепел. Това нарича ли се пост, ден, угоден на Господа?" [Исая 58: 5] и „Когато вдигнете ръцете си към Мен, Аз ще отклоня очите си“ [Исая 1:15].
3. Следователно, това пиянство на омразата, основната причина за отделянето на хората от Бога, дяволът се стреми да внуши на всички, които се молят и постят, след това пробужда спомена за нашите скърби и оплаквания, задейства мислите ни да помним злото и изостряме езиците си за думи на укор и укор, подготвяйки ни да бъдем такива, каквито Давид описва този, който се моли в неправда: „Ти постъпваш нечестиво цял ден, несправедливостта говори на твоя език; като остър бръснач е направил хитър ”[Псалм 51: 1]; и той се помоли на Бог да бъде избавен от тях, казвайки: „Избави ме, Господи, от измамника и ме избави от неправедния човек; те изостриха езиците си като змия; отровата на аспи под устните им ”[Псалм 139, 1-3].
4. Но ние, братя, като постим и се молим, нека извадим от душите си - моля - какво имаме срещу някого, независимо дали в истината и по право имаме, или просто помислете, че имаме, и бъдете с всички благочестиви хора, нека мислим повече един за друг под порива на любовта и добрите дела, говорейки добре за себе си, претегляйки себе си и съзерцавайки доброто пред Бог и хората, за да можем да постим с постния и похвален пост. И нека молбите ни към Бог, тези от Великия пост, бъдат добре приети и нека Го наречем „Отец по благодат, в подходяща форма, като по този начин смело ни говори:„ Отче, прости ни греховете ни. както и да прощаваме грешките си ".
5. Но отново съзерцанието на времето на нашата молитва и пост става безполезно чрез работата на онзи, който прави заговор срещу нашите души; тъй като такъв фарисей имаше такава мисъл, макар да пости и молеше се, и се върна с празни ръце. Но ние, знаейки, че е нечисто и не реагираме на Господ всички, които имат велико сърце и знаем твърде добре, че сме длъжници на Бог с много и големи дарове и че връщаме твърде малко от това, което дължим, това, което беше дадено преди, като че ли съвсем не беше нищо, и насочвайки ни с ума си към бъдещето, нека постнем, нека се молим с разбито сърце и смирение да се обвиняваме, за да бъде нашият пост чист, и ние сме достойни да седнем в Божията църква.
6. Има и друга форма на хитрост на нечестивите, която прави труда ни за пост и молитва безполезен за нас, подтиквайки ни да изпълняваме както пост, така и молитва, водени от суетна слава и лицемерие. Ето защо Господ отново провъзгласява Евангелието, казвайки: „Но когато се помолите, влезте в килера си и когато затворите вратата си, молете се на своя Отец, който е в тайна, и Баща ви, който вижда в тайна, ще ви възнагради открито. награждавам те ”[Матей 6: 6].
7. Тези думи Господ не казва като заповед за премахване на събранията и молитвите и пеенето на псалми, защото тогава пророкът, който е съставил псалмите, не би казал. „Всред събранието ще Те славя” (Псалм 21:24) и „Ще Те хваля между езичниците, Господи: ще Те пея между народите“ [Псалм 56:12] и „Ще отправя молитвите си пред тях, Те се боят от него ”[Псалм 21, 29]; и той все още ни говореше: „В сборовете благославяйте Бога“ [Псалм 67, 27] и „Елате и се поклонете и паднете пред Него и плачете пред Господа, Който ни направи“ [Псалми 94, 6]. Но също и към други, седнали по-горе - за които сега няма време и място да говорим - Господ насочва Своето увещание към молитвата, отправена, когато сме сами в домовете си и в постелките си, което засилва молитвата към Бог, извършвана в църквите, като молитва вътрешният, направен с ума, укрепва този, направен с устните. Защото този, който би искал да се моли само когато е в Божията църква, изобщо не се грижи за молитва у дома, нито по пътищата, нито по площадите, той всъщност не се моли дори когато стои пред Божия олтар.
8. Те са показани и от онзи, който след като казва: „Сърцето ми е готово, Боже!“, Добавя: „Ще пея и ще славя славата ти“ [Псалм 56, 10] и на други места: Спомних те за теб в леглото си; на сутринта те помислих. ”[Псалм 62: 7]. Но Той също така ни учи: „Когато постиш, не бъди тъжен като лицемерите; че им грабват лицата, за да покажат на хората, че постит. Честно ви казвам, те си взеха заплатата. Но ти, когато постиш, помажи главата си и измий лицето си, за да не се явиш на хората да постят, а на своя Отец, който е в тайна; и твоят Отец, който вижда в тайна, ще те възнагради открито. Който вижда в тайна, ще ви възнагради ”[Матей 6: 16-18].
9. О, колко голяма и несравнима е любовта ти към хората! Чрез тези думи самият Господ ни показа съмнението и отричането, които ще надделеят над Страшния съд, за да можем да получим оттук по-добра преценка и по-щастлива съдба. Защото тогава Господ ще бъде доволен от онези, които живеят в напразна слава, а не в Неговата заповед, като казва: „Вие сте платили в живота си“, както Авраам каза на онзи богаташ, който изгаряше в разяждащия се огън: „Вие сте получили своите добри неща в живота си“ [Лука 16:25]. И на онези, които Го търсят, във времето, когато се трудят за добродетел, Той казва, че ще ги възнагради пред очите на всички, тоест ще им даде в замяна, при Неговото явяване, тази всеобхватна благословия и наследство и несмесена и вечна наслада. Този, който иска всички да бъдат спасени и да достигнат до познанието на истината, сега вижда - както казах - праведния и неизменен съд, показвайки тук, че има само Божии синове, които презират човешката слава.
10. По тази причина той изнася своето слово пред този народ, казвайки: Твоят Отец, който вижда в тайна, ще ти възнагради открито. онези, които презират човешката слава, опустели осиновени деца и заедно неговите наследници; а на онези, които не са такива, да изоставят достойнството на Неговите синове, ако те не се покаят. Тези думи бяха изречени от Господ, за да не могат онези, които се молят и постит, да търсят мнението на хора, от които няма полза, защото в противен случай, дори издържайки на усилията си в пост и молитва, ние оставаме обеднели и непознати. награда. Той казва да помажем главата си и да измием лицето си, тоест да не използваме неестествената бледност, нито да имаме мръсна и напълно суха глава, сякаш страдаме от нея поради пост и презрение към тяло, като по този начин ловува похвали от хората. Защото тези неща направиха фарисеите, желаейки да бъдат видяни от хората; затова те бяха сметнати за достойни да бъдат отделени от Христовата църква; и Господ ни забрани да бъдем като тях.
11. Ако мисълта [причината], по подобие [аналогия], бъде наречена глава на душата, като този, който е водач, а въображението [въображението] - образът на душата, в който е постоянният трепет на силите [енергии], извиращи от сетива, добре е, когато постим, да си помажем главите с масло, тоест да направим ума си милостив, а лицето си, тоест въображението, да го измием от срамните и нечисти мисли, от гнева и всяко зло. . Защото такъв бърз, изпълнен като такъв, не само злите страсти, но заедно с тях и нечистите духове, които са начинаещите и причинителите на такива страсти, ги изгонва и срамува, поставяйки тези, които пости на свой ред с добрите ангели, обръщайки ги към тези ангели и уреждайки те да бъдат техни пазители, а по-скоро помощници и сътрудници.
12. И се случи в дните на младежите, които бяха във Вавилон, че те бяха помазани с огън и с пост и в разгара на огъня, и четвърти мъж с тях, който пазеше и се грижеше за тях. да останат в безопасност, сякаш по чудо се къпят в роса [Даниил 3:25]. По същия начин, преди Данаил, който постил много дни, да се появи ангел, който му дал мъдри съвети и предсказал бъдещите. И по същия начин веднъж ангел донесе от голямо разстояние пророк [Авакум], който прекоси въздуха и носеше храна [на Даниил], чрез молитва и пост, покривайки устата на лъвовете [Даниел/Бел и драконът, 33]. Подобно на нас, които се трудим и се стремим в телесен и духовен пост и молитва, с помощта и заедно на делото на ангелите на доброто, огненият пламък на телесната похот ще бъде напълно угасен и гневът ни ще бъде смекчен като този на лъвове, правейки ни участници в пророческата храна. Чрез надеждата за бъдещи блага, чрез вяра и духовно ясновидство ще бъдем достойни да стъпчем змиите и скорпионите и цялата сила на врага.
Източник: Православното слово