Студентско движение в Квебек и митът за властта
1
- "Lagerung", поколение и ритуали за преминаване: колективният тест.
- Мястото на младите хора и ролята на знанието в постмодерното глобално общество.
- Голи тела като политически инструмент за опозиция и език на твърдение.
2Pierre Sansot вижда в образа на Сфинкса архетипа, който Юнг смята за „хтонично същество“, което по време на инициативното пътуване води до „помирение със себе си, до приемане на позитивния баща и положителната майка, за да се отрече от земното желания и да се отвори за поредното ясновидство [. ] маршрут, който трябва да извърши модификацията на този, който го е предприел. В края на своето драматично поклонение Едип се е променил много ”, пише той [1].
3Архетип на пресичането и изпитанието, което трябва да претърпи, за да получи достъп до обществения живот, разрешаването на загадката на Сфинкса е от решаващо значение и неговото събуждане може да помогне да хвърли светлина върху студентското движение през пролетта 2012 г. в Квебек.
4 Независимо дали има подновяване на поколенията, всички ще се съгласят. Карл Манхайм възприема поколението като Lagerung, тоест позициониране, което той определя като "непрекъснато появяване на нови възрастови групи", появата на техния "нов контакт" с натрупаното културно наследство. Идеите, ценностите, поведението се променят през последователната верига от поколения, тоест с непрекъснатото пристигане на нови участници и непрекъснатото напускане на старите. Тези два фактора осигуряват постоянното „подмладяване“ на обществото, съзнателния и несъзнателен подбор в предаването.
5Както пише Клодин Атиас-Донфут [2], значението на колективните идеи - това, което Ортега-и-Гасет нарича „sistem de vigencia“ (период на сила) на навиците и обичаите, вярванията, идеите от една епоха, на тяхното влияние върху съществата от самия факт на тяхната действителност и техния колективен характер - благоприятства желанието, което е характерно за човека, да съвпада с мненията на другите, с неговите "коетанос" (неговите съвременници), които са тази възрастова общност и този пространствен общност, която означава „съществена общност на съдбата“ [3]. Тази „общност на съдбата“ се определя от „интегративните нагласи, идеологиите, [които] възникват в конкретни групи под действието на взаимно стимулиране и [които] след това се отделят от тях, за да се превърнат в съставляващата сила на едно по-широко единство“ [4], за да генерира процес на промяна в обществото.
6 Когато става въпрос за социалното движение, задвижвано от студентски действия, повече от обновяване на елитите или промяна в обществото, промяна ли е в обществото? Както при архетипната фигура на Едип, това престъпление ли е на установения естествен ред, а не увековечаване: извършено престъпление този път масово, за да се наложи „духът на времето“? Ако впоследствие Едип трябва да бъде воден да осквернява естествения ред, няма ли при социалните промени нещо като „жертвена криза“ в смисъла, в който Рене Жирар говори за оскверняването на табутата и за свещеното, за разкриване на лъжата или на тайната, която заобикаля кълбото на силата на неизказано, което въпреки това свързва, създава връзки и прави съучастници и въпреки това представлява обществото ?
8 В един глобализиран свят, където конвенционалният релативизъм или, напротив, прекомерният секуларизъм се налага като идеология на сигурността, не сме ли свидетели на трагедия, запазена за тези, които заличават различията? Оттук нататък съдбата е запазена за това общество на "братята" и за мечтата за равенство в "обществото на подобни", не е ли това на общество, където нещата са обърнати и където насилието или "миметичното желание" ", както е определено от Рене Жирар, витае като чувство на недоверие, което извежда "братята" лице в лице? „Демокрацията е енергична само ако се движи от желание за освобождение, което постоянно поставя нови граници [...], защото желанието за освобождение се обръща срещу формите на власт и репресии, които засягат най-много опита. Личен“, пише А. Турен [5].