Статии от Sebti арабско-мюсюлманско наследство на Запад
Потребителски инструменти
Инструменти на сайта
Съдържание
Въведение
В своя „Трактат за душата“, шеста книга от неговия магнум опус „Книгата за изцеление“ (Китаб ал-Шифа ') 1), Ибн Сина, познат на латинците под името Авицена 2) (370-428 ч./980-1037 ), развива сложна и нова доктрина на знанието, която разграничава у човека два вида когнитивни способности. От една страна, интелектуалните способности, които са нематериални, и, от друга страна, сетивните способности, които са свързани с телесните органи.
Ако изследването на душата вече е разположено от Аристотел между физиката и метафизиката, осветяващо основните условия на човека в света, аристотеловият анализ на душата въпреки това се основава на дълбоката връзка, която обединява психологията 3) с физиката. Аристотеловата концепция за усещане наистина установява връзка между органичното и психическото.
В мисълта на Авицена полето, обхванато от психологията, е много широко. Той обхваща изучаване на дейности, свързани с животинските и растителните способности на душата, храненето, растежа, размножаването, движението и възприятието; въпросът, свързан с природата на човешката душа и нейните нематериални способности, интелекта; въпроси, свързани с пророческо вдъхновение (ал-ваши), сънища, видения и халюцинации, които включват дейността на въображението. Онтологизацията 6) на психологията, централното място, отделено за оцеляването на душата след смъртта, въпросите, свързани с пророчеството, са всички основни доктринални елементи, които накараха Авицена да се отклони от аристотеловия модел, от който той обаче твърди.
Чрез определянето на разумната душа като нематериална и отделна субстанция, прикрепена към тялото, за да постигне своята интелектуална реализация, Авицена се придържа към дуалистична концепция за човешката природа. След това се оказва, че трябва да обясни факта, че душата, нематериално вещество, може да има достъп до разумното чрез посредника на тялото, към което е прикрепена. След това трябва да разграничим два момента, този, когато тялото влезе в контакт с обектите на чувствителния свят и този, когато душата осъзнае този първи контакт.
„Трактатът за душата на Шифа“ е преведен на латински между 1150 и 1166 г. от Авендейт с помощта на Доминик Гундисалин в Толедо, където става известен като Liber De Animaseu Sextus de Naturalibus. Неговото четене придружава (повторното) откриване на Аристотел Peri Psychēs 9), чието приемане оказва дълбоко влияние. Това е най-четеното произведение на Авицена в латинския свят, следвано отблизо от Метафизиката на Шифа, което също е преведено през втората половина на 12 век в Толедо 10), заедно с медицинската специалност на Авицена, Канонът на медицината, което е оказало дълбоко влияние върху развитието на медицинските изследвания, както и върху физиологията на вътрешните сетива, до зората на Ренесанса 11) .
Рецепцията на произведенията на Авицена по психология и медицина представлява основен поврат в историята на доктрината за знанието в латинския свят. Това води до това, че изследването на душата вече е поставено в енциклопедичната рамка на Аристотеловия корпус и че ноетиката 12) става неразделна част от физиката. Този прием доведе до това, че през тринадесети век Августин, който до предишния век беше основният авторитет по отношение на доктрината на знанието, оттук нататък ще бъде ограничен до богословския факултет, докато Аристотел и Авицена ще станат централни фигури на Факултета по изкуствата 13) където изучаването на анатомия, психология и ноетика са следователно неразривно свързани. Те също заемат все по-голямо място в богословския факултет, както ще го покажа по-късно.
II. Авикенската теория за чувствителното знание
II. 1 Процесът на задържане на чувствителното от вътрешните сетива
Не е пресилено да се каже, че доктрината на Авиценя, която е имала най-голямо влияние в латинския свят, освен онтологичното разграничение между същността и съществуването, разработена в рамките на нейната метафизика, е доктрината за вътрешните сетива. Теорията за оценителната способност присъства в почти всички психологически писания от ХІІІ век.
Въпреки че вътрешните сетива не възприемат разбираемото като такова, те ни позволяват да схванем това, което външните сетива не могат да възприемат. Не гледката улавя опасността на вълка, а оценката отличава това нечувствително понятие.
В своя „Трактат за душата на Шифа“, Авицена посвещава дълги разработки на вътрешните сетива 16). Той изяснява функционирането на здравия разум, като анализира процеса, чрез който се възприема дъждовна капка. Той обяснява защо, когато наблюдаваме падане, ние виждаме праволинейна линия, а не поредица от точки, замразени на точни места. Здравият разум е, че благодарение на последователните впечатления от разумната форма в него се улавя приемственост, която външният смисъл не може да схване. Външният смисъл хваща замръзналата капка в точно положение, докато здравият разум едновременно хваща позицията, която капка е заемала преди и тази, която заема сега. Дъждовната капка заема само едно положение, това, което външното усещане улавя; но това, което виждаме, е непрекъсната линия.
Авицена възлага на здравия разум не само ролята на централизиращо тяло на сетивната дейност 17), но и задачата да бъде чувството, чрез което усещането се превръща във възприятие: всички сетива се сближават към него и разумните форми не се възприемат само когато са отпечатан върху него. Здравият разум трансформира пасивното приемане - привързаност от сетивните органи със сетивно качество - в активен процес: трансформацията на душата на тези данни. В този механизъм ролята на външните сетива изглежда е сведена до тази на простите медиатори. Те предават само това, което им влияе, на здравия разум. Но той не е засегнат: той оперира тези форми на трансформация, така че душата - духовна субстанция, която не може да бъде засегната от тялото - може да ги възприеме.
Формите, предадени от конкретните сетива на здравия разум, не са запазени там. Това е "формиращата способност" или "задържащото въображение", което запазва разумните форми в отсъствието на обектите на възприятие, за да може душата да се върне към тях. Като приписва способността за възприемане на формите и способността да ги задържа на два различни способности, Авицена може да обясни защо не всички възприемани форми са непрекъснато представени в действие. Това са само формуляри, отпечатани в здравия разум. Следователно задържащото въображение или формиращата способност е инстанцията, която прави възможно запазването на формите, произтичащи от сетивното преживяване. Това е склад за изображения.