Сталин и култът към Ленин Както вече видяхме, през последните години от живота на Ленин само неговите протести
А балсамираното тяло беше изложено в малка дървена крипта, която се превърна в основната светиня на култа към Ленин. Тълпи от верни или просто любопитни хора се стичаха всеки ден в безкраен поток покрай стъкления ковчег, а на Червения площад има дълги редици тер
лукаво чакащите хора се превърнаха в обичайна гледка през всички сезони. Когато през 1929 г. дървената конструкция е заменена с гранитен мавзолей, култът към Ленин здраво влиза във всички сфери на съветския обществен живот. Институтът Ленин подготвя събрани трудове за публикуване и извършва изследвания върху неговите произведения, които са цитирани, подобно на Писанието, за да обосноват идеи по безброй проблеми. Животът и работата на Ленин станаха тема на много книги, с които съветските хора се запознаха през първите училищни години. Навсякъде имаше негови портрети, статуи, бюстове. Според чужденци, пътували много из Русия през втората половина на 20-те години, дори в селските хижи може да се намери евтина репродукция на портрет на Ленин, често висящ до икони.
менталната екзалтация на починалия лидер. Както вече отбелязахме69.
Въпреки доказателствата за особената отговорност на Сталин за решението за балсамиране на тялото на Ленин, тенденцията да се представя като почти създател на култа към Ленин е погрешна. По-общо казано, никой от горните възгледи за произхода на култа, очевидно, не отговаря напълно на истината, въпреки че всеки съдържа част от неговия дял. Болшевишките лидери, разбира се, искаха да използват символа на Ленин като пропаганден инструмент за увеличаване на популярната подкрепа за техния режим и това съображение може би е помогнало да се преодолеят присъщите им
как марксистите изпитват отвращение към мумифицирането на тялото на Ленин. В теорията също има известна истина, че появата на култа към Ленин е рецидив на руската религиозност, който е станал с помощта (може би частично) на Сталин. Но всички тези обяснения не са изчерпателни поне по две причини. Единият е свързан със Сталин, другият - с болшевишкото движение.
Разбира се, Сталин оказа голямо влияние върху целия процес на създаване на култа към Ленин, но позоваването на неговата ориенталска природа и религиозно възпитание в духа на руското православие не обяснява напълно защо е направил това. Съвсем очевидно е, че Сталин не се е придържал към религиозни възгледи в общоприетия смисъл. Въпреки че понякога използваше традиционни църковни изрази, като например да нарича членството в партията „света на светиите“, Сталин, подобно на други стари болшевики, беше твърд в своя марксистки атеизъм. Той разпозна и почита единствения бог - „богът на историята“, към когото се обърна от името на революционна Русия, изказвайки се през 1920 г. в Бакинския съвет. Но точно този апел свидетелства за факта, че марксизмът на Сталин е имал особен религиозен привкус. Той си представя историята като драма на сблъсъка на доброто и злото, в която класове, държави и индивиди играят изключително важна роля. Освен това марксизмът на Сталин е сбор от догми по фундаментални въпроси. От тези позиции въвеждането на определени ритуали и ритуали в нововъзникващата комунистическа култура на Русия с помощта на култа към Ленин може да му се стори съвсем естествено, както всъщност и на много други болшевики от това време.
Учението на Сталин Марксизмът е почти от самото начало марксизъм според Ленин, или „марксизъм-ленинизъм“, за да използва израз, който в Русия през 30-те години на миналия век се превръща в догма. Този стимул за издигане на Ленин и неговите учения на пиедестал беше допълнен от практически политически интерес за по-нататъшно подчертаване на правата на стари ленинисти като Сталин, за разлика от бившите противници на Ленин, към които Троцки принадлежи. Но друга и основна причина е свързана със значението на Ленин в живота на Сталин. Когато Сталин в младостта си започва да се идентифицира с Ленин, като го взема за образец на герой в революционното движение и възнамерява да стане негов военен другар, той формира за себе си свой собствен личен култ, който се превръща в основната ос, около която целият му вътрешният свят се въртеше. Това беше двоен култ, в който Ленин и Сталин, като двама прославени водачи, бяха неразделно
свързани с историческата съдба на руския комунизъм. Следователно, поемайки инициативата за създаване на популярния култ към починалия Ленин, Сталин изрази дълбоко скрити мисли и (може би подсъзнателно) проправи пътя за бъдещия култ към втория водач.
Това обяснение се основава на предположението, че Сталин всъщност не е изпитвал враждебни чувства към Ленин, въпреки моментите на напрежение в отношенията помежду им, които бяха разгледани по-горе. Всъщност единственото официално регистрирано доказателство за враждебност може да бъде споменатият случайно „национален либерализъм на другаря Ленин“, който освен това е резултат от прекалено гореща реакция на упрека на Ленин за бързане при решаването на конституционните проблеми. Разбира се, Сталин наистина не одобряваше „националния либерализъм“ и вече не разглеждаше разболелия се Ленин от 1922 г. и началото на 1923 г. като бившия гигант. Възможно е също той да приписва влошаването на здравето на, както си е представял, политическите пропуски на Ленин. Може би конфликтът е възникнал и защото Сталин е започнал да действа твърде рано в ролята на втори лидер или официален наследник, тоест в роля, която отдавна е била предвидена от собствения му сценарий на живот. По време на конфликта обаче той не зае агресивно враждебна позиция спрямо Ленин; по-скоро можем да говорим за войнственото отношение на Ленин срещу Сталин.