Стая 14
Забележка към глава 14 от Рума
В тази глава апостолът на първо място ражда служителите на църквата и чрез тях се опитва да реши проблема, възникнал в резултат на различията в членовете. Тъй като обаче Бог намира за необходимо да запази това писмо засега, сред вдъхновените писатели, това предупреждение и учение за Бог е достъпно и за членовете на Църквата по всяко време.
Основната грижа на апостол Павел била да запази членове с различни знания по някакъв начин във вярата и в братско общение помежду си. Дори да се различаваме в представите си за различни неща, но всички те са християни, не е нужно да се сравняват помежду си, а да приемат другия, засега, стига всички да са едно цяло, докато всички дойдат на една вяра. бъдете напълно един в същия смисъл и в същото мнение “(I Кор. 1:10). .
Дори тогава сборът беше съставен от много социални и религиозни среди, така че те бяха повлияни от различни идеи, вярвания и обичаи. Имаше главно две отличителни ориентации между живеещите в съвременната християнска църква: различните културни и религиозни традиции на евреите и хората от езическия произход. Сред тях бяха предимно евреите в по-трудна ситуация, които дори след приемането на Евангелието на Христос смятаха, че това само допълва предишните им вероизповедания и практическите им вярвания, тоест да изоставят вярата си.
За да може вярата в Христос да обедини тези от различни мнения и вярвания, тя изискваше много грижи и търпение от страна на Павел. Защото дори хората от един и същ произход не са в състояние да разберат, разберат и особено приемат истината, която чуват, дори и тези, които са напълно различни един от друг в предишния си живот. Има хора, които, когато разбират основната идея, представена в представената истина, веднага я приемат и все още живеят според нея, но детайлите вече не са в състояние да уловят и ангажират интереса им. Други може да са по-бавни в разбирането и приемането, но затова са по-внимателни, подробностите са важни за тях, така че те вземат по-бавно и внимателно решение за своя духовен живот. Поради тази причина съветите на Павел как да се справят с проблема също изискват мъдър подход.
Терминът „слаб във вярата“ може също да бъде преведен въз основа на първоначалното му значение, така че „в убеждението, сигурността, доказателствата“ е слаб, тоест „слаб“ все още няма достатъчно нова информация, която да бъде овластена. вашето мислене и практически живот. Тук трябва да мислим главно за християни, обърнати от юдаизма, които, като приемат Исус като месианик, все още не са разбрали, че истината, изпълнена в Христос, трябва да отмени определени закони, следователно те не трябва да се спазват.
Апостол Павел каза за тези закони: „Като премахна заповедта, която беше против нас, в заповедите, които имаше срещу нас, и я сложи от кръста, приковавайки го на кръста. Затова никой да не яде от вас тази година, нито от питие, нито от празник, нито от луна, нито от събота: каквото е велико в бъдещите неща, но в Христос е истината. " (Кол. 2.14-17.). Разбира се, не става въпрос за Огнената заповед, а за церемониалния закон. Терминът „противник на нашия противник“, като технически термин, не идва от Павел, а от книгата на Мойсей. Моисей заповяда на левитите да поставят закона, който той беше написал, отстрани на завета, тоест до него, и да бъдат там „за свидетелство против тебе“ (Второзаконие 31:26). Този закон, прикрепен към сандъка, не може да бъде идентифициран с Огнената заповед по няколко причини. Огнената заповед е написана от Бог със собствените му ръце, но тази Книга на закона е написана от Мойсей. Огненият орден се пазел в ковчега на завета и този закон бил поставен до ковчега. Огнената заповед е написана от Бог, но този закон е записан само в книга на Мойсей.
Тъй като реалността е изпълнена в Христос, няма нужда от актове на величие. Защото в Христос беше „Божият брат” (Йоан 1:29), който не само е в състояние да отнеме греховете на човек, но който е в състояние да отнеме греховете на целия свят. Ако, от друга страна, вече няма нужда да се поддържа жертвената система, тогава няма нужда от службата на левитското свещеничество, не на последно място, защото Мелхиседековото свещеничество, чийто първосвещеник сам Исус започна, започна с Христос.
Евреите, израснали от детството в нуждата да спазват церемониалните закони като свети Божи закони, обикновено не са могли да ги предадат един ден и да ги игнорират, което вече не е за разглеждане. От друга страна, това, което се е случило с езичниците, не е живяло при такива обстоятелства, така че не е било проблем за тях, така че те лесно са били склонни да заклеймяват християни, които са били бързо обърнати от евреите със знака „в духовни неща като хk.
От този фон се разви и зеленината на „слабите във вярата“. Общуването на евреите с езичниците в християнството и мисията на евреите и християните в езическите райони създадоха особено нова ситуация. Юдео-християните редовно се оказват в ситуация, в която трябва да приемат допускането на езически семейства и тогава възникват проблеми, които предизвикват объркване.