Същността на философията според Георг Симел - Философията според Симел
Разглеждайки същността на философията, Симел започва с учението на Екхарт, „това е абсолютното включване на всички неща в Бог. Тъй като всички неща се измислят един по същество едно-единствено нещо само по себе си е лишено от индивидуалност. И само благодарение на процеса, който в Екхарт е обозначен с мистичен символ: Бог от незапомнени времена ражда Сина - за първи път нещата се появяват в присъщото им разнообразие. Но в същото време, както генетично, така и в съществен смисъл, те запазват връзка с божествената същност. Бог прониква всички същества със себе си, така че всички създадени неща са Бог. И ако Бог отвърне очите си от него, то ще престане да съществува. Това божество е чисто единство само по себе си - Бог, който, бидейки всичко, не е обаче „нито това, нито онова“, а представлява „един и идентичен в себе си“. По този начин, целостта на света се събира в "една" точка "Читател по философия: Учебник. Изд. 2 преработен. - М.: Гардарика, 1997.
Може би тук трябва да изясним истинския характер на връзката, която свързва религията с философията. В личността на Бога вярата намира света като цяло, макар че в това цяло всички безброй индивидуални явления изчезват. Мистиката се опитва да я притежава с помощта на определена интуиция, тъй като издига същността на душата до най-простия жизнен принцип, който съвпада с единството на божествената същност. Чрез религиозния мистицизъм и философски спекулации от всички възрасти, в различни версии, мотивът протича, че дълбокото самосъзерцание, преодолявайки цялото многообразие, ни води до абсолютно единство на нещата. Това самосъзерцание ни разкрива точката, от която единството на нещата, поставено от Бог, се разкрива пред нас като същност и единство на самите нас.
В момента, когато философските изказвания се обявяват за твърдения за истинските отношения между нещата, акцентът в тях естествено пада върху страната на техните доказателства и върху критиката на тяхната сила, основана на доказателства. Но малко по малко тази страна става безразлична и само вътрешната стойност на доктрината запазва значението като израз, макар и реален, но не в съответствие с обективната истина на установеното битие.
Учението на Платон за идеите или пантеизма на стоиците и Спиноза е концепцията на Николай Кузански за Бог „истински“, тъй като „съвпадението на противоположностите“ или миротворческото „Аз“ на Фихте е учението на Шелинг за идентичността на природата и духа „ вярно “, или волунтаристката метафизика на Шопенхауер сама по себе си е намерила своето безсмъртно значение, критерият за което не е към какво са насочени обективните научни твърдения, а от това, откъде идват тези твърдения. Дизайнът на съдържанието, който изразява същността на тази философска реакция към целостта на битието като цяло, се случва по този начин: от дадените феномени на реалността или от абстрактни представи, с помощта на които нашето абстрактно мислене обхваща страните, части и промени в битието, сякаш едно явление или идея, наречени, играят ролята на истинско ядро или представляват значението на цялото битие. Тази едностранчивост на отделните философии се основава дълбоко в самата им същност. Защото последното се изразява под формата на типична индивидуалност, която, разбира се, може да се разбере в смисъл, че индивидуалността се разширява до обема на целия свят.